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X55n0904_p0525b01║   大乘止觀法門宗圓記卷第二
X55n0904_p0525b02║   　　　　東掖白蓮釋　了 然　述
X55n0904_p0525b03║   二 辨體狀二 。初 分科示意。約離相明淨心不一 不異
X55n0904_p0525b04║   論法性。二 藏辨真如者。然淨心．法性．真如實一 體而
X55n0904_p0525b05║   異名。今以 此三分對三章者。從名別 故。淨之 為名離
X55n0904_p0525b06║   染義便 。故約離相明淨心也。故前 文釋淨心云 。無明
X55n0904_p0525b07║   染法本來與心相離。法性之 名。乃於諸法而辨其性。
X55n0904_p0525b08║   如向釋法性中有即有離。即故不異。離故不一 。故不
X55n0904_p0525b09║   一 不異法性也。真如辯二 藏者。依起信 乃約真如明
X55n0904_p0525b10║   二 藏故。又二 藏既云 如來。故順如字辯真如也。須知
X55n0904_p0525b11║   三章不出體用。淨心是體。法性是用。然淨心中應乃
X55n0904_p0525b12║   有用。文云 。自性圓融體備 大用。然法性中應乃有體。
X55n0904_p0525b13║   文云 淨心之 體常無生滅。今但 從文正途以 說淨心
X55n0904_p0525b14║   為離一 切法。故獨明其體。法性約即一 切法。故意明
X55n0904_p0525b15║   其用。如文云 。上來雖明淨心離一 切分別 心及境界
X55n0904_p0525b16║   之 相。然此諸相復不異淨心。何 以 故。以 此心體雖復
X55n0904_p0525b17║   平等。而即本具 染淨二 用。乃至云 此等虗相無體惟
X55n0904_p0525b18║   是淨心。故言不異。又復離相淨心中雖云 有用。乃是
X55n0904_p0525b19║   性染性淨之 用。故皆屬體不異。法性中既辨事 染事
X55n0904_p0525b20║   淨之 用。遂偏 屬用。故此二 章不出體用。其第三二 藏
X55n0904_p0525b21║   者。釋成前 義也。空藏釋離相淨心。不空釋不異法性。
X55n0904_p0525b22║   雖此三文不出體用。意則 惟在辨於體狀。斯亦可云
X55n0904_p0525b23║   文三義二 意則 惟一 。所論用者。約用者辯體。何 者。由
X55n0904_p0525b24║   不異之 意意。論此體不異用故。乃見此用是即體之
X55n0904_p0525c01║   用。故於用中亦云 辨體。若以 今文會摩訶止觀者。今
X55n0904_p0525c02║   文同體相中眼智所知見之 境界也。彼以 三諦為境
X55n0904_p0525c03║   界。今以 三諦為體狀。文雖在於開解。義必貫於正修 。
X55n0904_p0525c04║   摩訶止觀正明觀法中先示十境。輔行乃云 。又此十
X55n0904_p0525c05║   境即是前 文所顯之 體。前 約所顯能攝故立體名。今
X55n0904_p0525c06║   對能觀所發故立境名。又前 從理說故體惟一 。今從
X55n0904_p0525c07║   事 邊故境有十。事 即理故。故一 一 境皆不思議。理即
X55n0904_p0525c08║   事 故。故一 一 境相別 不同。然此文意。以 止觀所觀有
X55n0904_p0525c09║   所離所顯。陰等十境乃所離也。不思議境乃所顯也。
X55n0904_p0525c10║   前 來體相正是所顯。點今所離即是所顯。故云 即是
X55n0904_p0525c11║   前 文所顯之 體。且前 文所顯之 體即是下文正觀不
X55n0904_p0525c12║   思議境。故云 一 一 境皆不思議。以 此而知。開解中體
X55n0904_p0525c13║   相即是正觀不思議境類。今開解明體狀者。豈非預
X55n0904_p0525c14║   示正觀所觀不思議境。下文止觀體狀。乃依此境明
X55n0904_p0525c15║   於能入 止觀體狀。能不離所。即是今文所依體狀。如
X55n0904_p0525c16║   此了 者方可與云 能所不二 。又今文中該於三境。何
X55n0904_p0525c17║   者。且離相明淨心即性德修 德二 境不異。辨法性即
X55n0904_p0525c18║   化他境。南嶽以 體用分自他。如云 為自利 利 他。故止
X55n0904_p0525c19║   為自以 觀為他。心體平等為止。具 違順二 用為觀。輔
X55n0904_p0525c20║   行亦以 三境分自他。乃云 以 三諦法不出修 性自他
X55n0904_p0525c21║   故也。既以 修 性二 境為自。化他為他。今淨心是體屬
X55n0904_p0525c22║   自。法性是用屬他。故此二 章義該修 性二 境者。可進
X55n0904_p0525c23║   退取之 。一 者直示心體是性德境。離於四句是修 德
X55n0904_p0525c24║   境。下文有問答。云 得入 者。前 離四句為修 德體。後問
X55n0904_p0526a01║   答者約能入 之 人辨意識解入 也。二 者以 問答之 前
X55n0904_p0526a02║   為性境。正以 問答為修 境。且前 為性者。初 直示性德
X55n0904_p0526a03║   之 體。次以 四句顯性德體。本來離計故皆屬性。境若
X55n0904_p0526a04║   會同三千者。今立四句顯發祖文。一 該攝無不徧。乃
X55n0904_p0526a05║   成三千之 通體也。二 歸趣無不極。乃法法三千也。三
X55n0904_p0526a06║   所成無不俗 。則 三千惟在俗 諦也。四能詮無不圓。由
X55n0904_p0526a07║   前 三教法屬三千而不能詮。且成三千者。以 淨心是
X55n0904_p0526a08║   體。法性是用。以 體融用遂成三千。故三境具 足方是
X55n0904_p0526a09║   三千。所以 該攝而無不遍也。趣無不極者。乃在體為
X55n0904_p0526a10║   體三千。在用為用三千也。所成無不俗 者。則 在體非
X55n0904_p0526a11║   三千。在用是三千也。今先示摩訶止觀中三義。輔行
X55n0904_p0526a12║   云 。以 三諦法不出修 性自他故也。且三千即三諦。中
X55n0904_p0526a13║   性空自俗 他。是故三境具 成三千。此同攝無不遍也。
X55n0904_p0526a14║   又於性德為理具 三千。於修 為修 具 三千。於化化為
X55n0904_p0526a15║   化用三千。此乃趣無不極也。智者云 。第一 義一 法不
X55n0904_p0526a16║   可得況三千法。輔行云 。結前 自行乃性德修 德。非三
X55n0904_p0526a17║   千也。又云 世 諦尚具 無量法況三千法。輔行云 。生後
X55n0904_p0526a18║   化他乃化他境則 有三千。此乃所成無不俗 也。若今
X55n0904_p0526a19║   文中。據下釋不空如來藏乃云 。若徧就分別 妄執之
X55n0904_p0526a20║   事 。即一 向不融。若據心性緣起依持之 用。即可得相
X55n0904_p0526a21║   攝。此是以 理融事 攝無不遍也。又淨心中有體備 大
X55n0904_p0526a22║   用。此乃趣無不極也。又淨心惟未明三千法性之 用。
X55n0904_p0526a23║   方論三千。此乃成無不俗 也。問。南嶽不云 三千。何 以
X55n0904_p0526a24║   會同。答。祇此體狀章中藏體一 異以 釋實有。而明圓
X55n0904_p0526b01║   融無礙法界法門并事 用相用相攝。豈有三千義理
X55n0904_p0526b02║   顯過於此。何 必名同方云 義等。俟 至下文當略點之 。
X55n0904_p0526b03║   二 解釋為三。初 舉離相以 明體狀三。初 標。二 此心下
X55n0904_p0526b04║   釋二 。初 法體三。初 直示心體不可思議四。初 云 此心
X55n0904_p0526b05║   即是第一 義諦真如心者。示此心體也。自性圓融體
X55n0904_p0526b06║   備 大用者。示心體之 具 德也。但 是自覺聖智所知。非
X55n0904_p0526b07║   情量之 能測者。示心體不可思議也。文云 第一 義諦
X55n0904_p0526b08║   者。揀俗 非勝故稱第一 。深極所以 故稱為義。審實不
X55n0904_p0526b09║   虗故稱曰諦。然真俗 二 諦其名則 通。其義別 四教三
X55n0904_p0526b10║   接共有七種。今所云 者即是圓教平等理性中實真
X55n0904_p0526b11║   諦也。古人釋諦。或以 於境。或以 智教。今以 理釋収攝
X55n0904_p0526b12║   不遺。如章安云 。今用理釋諦。理當即境正。境正即智
X55n0904_p0526b13║   教皆正。故荊溪云 諦即是理。又諦之 為名。有從當體
X55n0904_p0526b14║   審實不虗。如審實是空是假是中。有從所依實審一
X55n0904_p0526b15║   體。如空假中皆即一 性所以 稱諦。諦乃非三。三名非
X55n0904_p0526b16║   諦。以 三即性故曰三諦。此約所依不從當體(云 云 )。言
X55n0904_p0526b17║   真如心者。揀偽異念稱真如心。雖非偽異不離當念。
X55n0904_p0526b18║   即真如也。圓融者。圓滿融通。融而不圓通教也。圓而
X55n0904_p0526b19║   不融別 教也。能圓能融圓教也。又圓謂圓妙。妙即融
X55n0904_p0526b20║   通。故此圓融不通通別 。以 此心體當體包 含無有障
X55n0904_p0526b21║   礙。故云 自性圓融。而此之 體以 圓融故。不隔諸法能
X55n0904_p0526b22║   備 大用。又自性者法身。圓融者般若。大用者解脫三
X55n0904_p0526b23║   德。一 體即是淨心之 體狀也。但 是自覺聖智所知者。
X55n0904_p0526b24║   自覺聖之 言出自楞伽 。即一 切種智也。由此心體真
X55n0904_p0526c01║   空冥 寂。若非此智無由能知。非情量之 能測者。揀非
X55n0904_p0526c02║   四眼二 智之 能知也。故圓心體非前 三教心口思議。
X55n0904_p0526c03║   問。非情量能測者。不可思耶不可議耶。答。情即是思。
X55n0904_p0526c04║   量即是議。如云 量謂詮量。詮即議也。故情量之 言對
X55n0904_p0526c05║   於思議。又不別 分對。如涅槃云 。不可稱量不可思議。
X55n0904_p0526c06║   問。今云 心體是自覺聖智所知。章安釋大經云 。涅槃
X55n0904_p0526c07║   非名非相。云 何 而言可得見聞。不可見故無相。不可
X55n0904_p0526c08║   聞故無名。佛以 佛眼佛耳尚不見聞。況復下地及與
X55n0904_p0526c09║   凡夫而能見聞。與今相違。其義如何 。答。克 從法體。不
X55n0904_p0526c10║   可見聞故非思議。約教詮辨。偏 邪不詮。故此法體非
X55n0904_p0526c11║   彼見聞。圓教詮之 。故此法體惟佛能知。言能知者。乃
X55n0904_p0526c12║   知其不可思議也。涅槃從體。今文從教。又涅槃中以
X55n0904_p0526c13║   圓為能絕。偏 為所絕。不獨所絕之 偏 不得見聞。能絕
X55n0904_p0526c14║   之 圓亦絕故非見聞。今以 圓為能絕。偏 為所絕。但 取
X55n0904_p0526c15║   非所絕之 偏 而得思議。故能絕之 圓不妨能知。同章
X55n0904_p0526c16║   安云 。當知絕名與無名為異。又云 。論無。無一 切方便
X55n0904_p0526c17║   (情量同非)。論絕。絕能終所。又云 。別 教已下四門為所絕。圓
X55n0904_p0526c18║   教為能絕。今既絕能故圓亦絕。乃同佛眼佛耳尚不
X55n0904_p0526c19║   見聞。二 故云 下引證。言語道斷故不可以 名名。心行
X55n0904_p0526c20║   處滅故不可以 相相。言語心行者。言是一 實(亦通二 假。今對
X55n0904_p0526c21║   語字且屬一 實)。語屬三假。心是心王。行是心所。道斷所滅者。
X55n0904_p0526c22║   道謂道路而能通故。今路既斷言說何 通。所謂處所
X55n0904_p0526c23║   為所依故。今處既滅心行無依。心行無依乃非心所
X55n0904_p0526c24║   相。言說不通乃非言所名。非心所相是不可思。非言
X55n0904_p0527a01║   所名是不可議。祇因所無。致其能泯。故不可思議之
X55n0904_p0527a02║   言該能思能議。所思所議皆不可也。若以 心行行字
X55n0904_p0527a03║   作平聲讀者。亦無害前 釋。三何 以 下釋成。心體離名
X55n0904_p0527a04║   相者。德王云 。涅槃非名非相。起信 云 。離言說相。離名
X55n0904_p0527a05║   字相。離心緣相。與今相字通局不同。起信 以 言說名
X55n0904_p0527a06║   字心緣皆號為相。此相則 通涅槃。以 見者為相。聞者
X55n0904_p0527a07║   為名。故章安以 佛眼佛耳釋於見聞。此相乃別 今文
X55n0904_p0527a08║   相者。別 取心緣法塵為相。屬不可思。體既離名心既
X55n0904_p0527a09║   絕相者。文之 互 顯。亦可心既離名體既絕相。四是以
X55n0904_p0527a10║   下結意。此法既然不可思議。如何 可論其體狀耶。故
X55n0904_p0527a11║   云 實亦難哉。
X55n0904_p0527a12║   二 惟可下約離相以 顯不可思議。上則 直示心體乃
X55n0904_p0527a13║   屬性德。若據性德之 體。不論顯與不顯。無得而狀。天
X55n0904_p0527a14║   然妙絕契悟之 求。是不可為。但 約眾生日用不知。今
X55n0904_p0527a15║   欲示知令契此體。纔云 示知令契。此乃便 屬修 門。是
X55n0904_p0527a16║   故約於所離四句以 過顯德令契悟之 。故此離相顯
X55n0904_p0527a17║   不思議。正同修 德不思議境。問。性德一 境不通修 耶。
X55n0904_p0527a18║   答。法理圓轉義不一 途。然彼止觀。若從文相以 辯生
X55n0904_p0527a19║   起。則 性德一 境體非迷悟而為迷悟。而以 迷故故非
X55n0904_p0527a20║   順修 。以 而悟故了 之 為修 。纔了 為修 即名修 境。修 既
X55n0904_p0527a21║   離執。為他四說即名化他。此從記約文相生起立名
X55n0904_p0527a22║   而說。惟是修 德論修 者也。若約立章本意為言。第七
X55n0904_p0527a23║   大竟正明觀法。是故初 來無非通修 。復從文相生起
X55n0904_p0527a24║   而有進不。修 性二 境不通單修 。由以 修 照性全 性為
X55n0904_p0527b01║   修 。是故二 境共方為修 。化他一 境不通初 心。約觀為
X55n0904_p0527b02║   修 。由離執竟為他四說。是故初 心不通觀修 。離執後
X55n0904_p0527b03║   心以 說為修 (初 後心義或約名觀。或約真似 。今取有執無執而分切後)。上乃以 性
X55n0904_p0527b04║   境為三諦。修 德為三觀。化他為三語。又此三境各通
X55n0904_p0527b05║   修 相。性德境者約破前 後縱橫而為修 相。修 德境者
X55n0904_p0527b06║   約破自他共離而為修 相。化他境者約於初 心觀達
X55n0904_p0527b07║   四說而為修 相。故荊溪云 。前 文雖以 八 相為喻。別 為
X55n0904_p0527b08║   破於心法前 後。故知性境約破縱橫而為修 也。又云 。
X55n0904_p0527b09║   雖有夢譬。別 為破於四句計性。故知修 境約破自他
X55n0904_p0527b10║   而為修 也。又云 。然雖破計說必隨宜。從云 何 但 說爾。
X55n0904_p0527b11║   觀亦隨宜。此文意含自他二 義。今且證他。故知他境
X55n0904_p0527b12║   乃通說修 并於觀修 。此約隨文各別 修 相。若約總旨。
X55n0904_p0527b13║   於此初 乘荊溪科之 凡有其至第七收攝諸法以 入
X55n0904_p0527b14║   觀境。故大師云 。說時如上次第。及論修 時皆居一 心。
X55n0904_p0527b15║   由此三境不出三諦。三觀三智三語是諸三法。即是
X55n0904_p0527b16║   行人一 念心體。妙具 三千即空假中。能如是修 名曰
X55n0904_p0527b17║   正觀。今文進不。亦復如之 。問。行者措心依何 為的。答。
X55n0904_p0527b18║   解則 遍達無殊。行則 隨宜不一 。
X55n0904_p0527b19║   文為二 。初 標示。惟可說所離之 相至自契焉者。標也。
X55n0904_p0527b20║   所謂此心至平等寂滅者。示也。標中云 所離者。其離
X55n0904_p0527b21║   一 切四句相也。反相者。由四句之 相既離。反顯此體
X55n0904_p0527b22║   非相也。滅相者。祇由此體非相。是故諸相皆滅也。須
X55n0904_p0527b23║   了 離相而無所捨。反相而無所背。滅相而無所寂。方
X55n0904_p0527b24║   是圓中離反滅相。示中云 平等寂滅者。祇由從本離
X55n0904_p0527c01║   一 切相。是故此心平等寂滅。何 者。良以 今日相興在
X55n0904_p0527c02║   情。情既分別 故相高下。以 高下故不能平等。既不平
X55n0904_p0527c03║   等何 由寂滅。又此標文令同法華。乃以 三相轉釋一
X55n0904_p0527c04║   相。由彼經文先舉一 相。以 一 相圓妙故以 三相而轉
X55n0904_p0527c05║   釋之 。然其三相即就平等中道一 相立此三名。約其
X55n0904_p0527c06║   所離以 顯一 相。全 同今文。今約大師釋彼義以 申解
X55n0904_p0527c07║   之 。反相者。反生死相。離相者。無涅槃相。滅相者。無相
X55n0904_p0527c08║   亦無相。又反分段變易一 切葉縛。故名反相。能遠離
X55n0904_p0527c09║   迷惑無所著故。名為離相。滅於一 切虗狀因果。名為
X55n0904_p0527c10║   滅相。示文中云 。離一 切相者。即同離相。平等者。同反
X55n0904_p0527c11║   相。寂滅者。同滅相。反二 邊著。故云 平等。
X55n0904_p0527c12║   二 非有下正示離相。以 向標示離一 切相平等寂滅。
X55n0904_p0527c13║   不知所離為何 等相。今正示之 為二 。初 別 示。相無相
X55n0904_p0527c14║   約色心。去來今約時世 。上中下約根性。彼此約方所。
X55n0904_p0527c15║   或約己他。靜亂 深淨明暗約過德。靜亂 是結業解脫。
X55n0904_p0527c16║   明暗是煩惱菩提。深淨是生死涅槃。斷常一 異約執
X55n0904_p0527c17║   見。今此心體。乃非色心時世 根性方所過德并執見
X55n0904_p0527c18║   等一 切相也。又可附前 三相釋之 。是故諸句悉皆不
X55n0904_p0527c19║   出空有二 邊。以 雙亦為第四句者。別 句次第全 同起
X55n0904_p0527c20║   信 。彼云 非有相。非無相。非非有相非非無相。非有無
X55n0904_p0527c21║   俱 相。所云 非有無俱 相者。即同今文非亦有亦無也。
X55n0904_p0527c22║   有相者即生死相也。今非有相。乃非生死。即前 反相
X55n0904_p0527c23║   也。無相者即涅槃相也。今非無相非亦無相。乃非涅
X55n0904_p0527c24║   槃。即前 離相也。非非有相非非無相者。非即無也。既
X55n0904_p0528a01║   非此非。乃無相亦無。即前 滅相也。乃至非一 非異例
X55n0904_p0528a02║   於有無。一 無異有。明無暗有。斷無常有。淨無染有。靜
X55n0904_p0528a03║   無亂 有。此無彼有。皆作四句。如云 非彼非此。非非彼
X55n0904_p0528a04║   非非此。非亦彼非亦此。或約彼此各成四句。如以 彼
X55n0904_p0528a05║   字成四句者。應云 非有彼。非無彼。非非彼非非無彼。
X55n0904_p0528a06║   非亦有彼非亦無彼。此字亦然。其一 異等例 彼此作。
X55n0904_p0528a07║   故云 一 切四句法也。若於三世 三根立四句者。義應
X55n0904_p0528a08║   有三。一 者三字共論。約有無立。如云 非有去來今。非
X55n0904_p0528a09║   無去來今等。二 者三字對論。就去來今而為句法。如
X55n0904_p0528a10║   云 。非去。非來。非非去非非來。非亦去非亦來。或以 來
X55n0904_p0528a11║   今對成四句。如云 。非來非今等。或以 去今對成四句。
X55n0904_p0528a12║   或以 去來為一 句。以 今為一 句。或以 去為一 句。以 來
X55n0904_p0528a13║   今為一 句。三者三字各論。還約有無而為句法。如於
X55n0904_p0528a14║   去字為四句者。應云 。非有去非無去等。三世 既然。三
X55n0904_p0528a15║   根亦爾。
X55n0904_p0528a16║   二 總說下總示。對前 別 示乃有二 義論於總別 。一 前
X55n0904_p0528a17║   別 約相與三世 靜亂 一 異諸名目故。今於其名而不
X55n0904_p0528a18║   別 出。但 云 非一 切可說可念。故名為總。二 者前 來但
X55n0904_p0528a19║   離可說可念故名為別 。今乃亦離不可說念故名為
X55n0904_p0528a20║   總。文為二 。初 示所離。二 何 以 下釋二 。初 正釋不可思
X55n0904_p0528a21║   議。亦非淨心不可說念不思議。今既非之 。故不思議
X55n0904_p0528a22║   亦為所離。文云 。非自體法者。以 淨心自體無得名狀。
X55n0904_p0528a23║   寂絕平等乃非偏 圓。以 非偏 故故非思議。以 非圓故
X55n0904_p0528a24║   非不可思議。以 不思議名從對得。是故須離。體自性
X55n0904_p0528b01║   彰。是故須顯。其所離者。執名對偏 失意故離。非離法
X55n0904_p0528b02║   體。
X55n0904_p0528b03║   二 是故下。揲示說念但 屬虗相二 。初 揲。二 但 是下示
X55n0904_p0528b04║   二 。初 虗相二 。初 示。然此虗相。若約當體從情想生。若
X55n0904_p0528b05║   約所依從淨心現。由情迷於淨心。是故發現虗相。二
X55n0904_p0528b06║   然此下釋。無明之 體。其體本空但 有於相。相既無體。
X55n0904_p0528b07║   此相之 有即是非有。故非實相乃是虗相。文云 。有即
X55n0904_p0528b08║   非有者。非有之 言有過有德。非無明。是有法性。非有
X55n0904_p0528b09║   無明。即性有即非有。此約所顯為非有也。若取無明。
X55n0904_p0528b10║   當體既空無無明體。故曰非有。此約所離為非有
X55n0904_p0528b11║   也。
X55n0904_p0528b12║   二 非有下。示非有二 。初 示。非有之 相亦無可取者。聞
X55n0904_p0528b13║   謂無明乃是非有。即於非有單止其心。今亦遣之 故
X55n0904_p0528b14║   云 亦無。非有之 義既有二 向。今無可取亦通此二 。一
X55n0904_p0528b15║   者不取法性真空。二 者不取無明體空。分別 雖二 意
X55n0904_p0528b16║   趣乃一 。體空之 處即是法性不分且作此說。二 何 以
X55n0904_p0528b17║   下釋。無明之 有本是不有。本既不有今則 無滅。既然
X55n0904_p0528b18║   無滅何 有非有。言非有者祇因其有。以 非其有故云
X55n0904_p0528b19║   非有。若了 本來不有。更將何 有可非。既然無有可非
X55n0904_p0528b20║   任運則 無非有。有亡即性空。非有亡即相空(云 云 )。
X55n0904_p0528b21║   三是故下結釋心體不可思議。由前 顯示心體離相
X55n0904_p0528b22║   非思議法。今結釋之 二 。初 法二 。初 結。二 何 以 下釋二 。
X55n0904_p0528b23║   初 約即義釋不可思議。由此淨心即是諸法。諸法之
X55n0904_p0528b24║   外無別 淨心。豈有能緣能說此心者耶。故此淨心屬
X55n0904_p0528c01║   不思議。今以 此文為即義者。據下文結真實性中四
X55n0904_p0528c02║   番止觀第二 番云 。即復念言心外無法。結云 次一 顯
X55n0904_p0528c03║   即偽是真。息異執以 辨寂。既云 即偽是真。知屬即義
X55n0904_p0528c04║   明矣。二 是以 下約離義釋不可思議。淨心是實離於
X55n0904_p0528c05║   虗妄。思議之 法從虗妄生。淨心既離。是以 體屬不可
X55n0904_p0528c06║   思議。文為三。初 單約能緣能說。能緣之 心。能說之 言。
X55n0904_p0528c07║   是妄有。考實無體。二 能緣下以 能例 所。恐其但 謂
X55n0904_p0528c08║   能緣能說心口非實。若其所緣法體必真。今亦非之 。
X55n0904_p0528c09║   且其能緣既乃不實。以 能願所何 是真。良由所緣因
X55n0904_p0528c10║   能緣生。若無能緣何 有所緣。問能緣是虗所緣自實
X55n0904_p0528c11║   可乎。若云 不可。荊溪何 云 。心麤境妙。如有相心持法
X55n0904_p0528c12║   華經。故但 開其心耶。答。所緣中實克 從法體是妙非
X55n0904_p0528c13║   麤但 如開其心由能累所。故所緣雖妙。同名不實。如
X55n0904_p0528c14║   心境俱 開。今取由能累所。故所緣亦虗。三能緣下結
X55n0904_p0528c15║   能緣所緣皆悉虗妄即思議也。淨心既離虗妄。故不
X55n0904_p0528c16║   思議法。然今文中不獨離其能緣能說亦離所緣所
X55n0904_p0528c17║   說者。正同摩訶止觀引楞伽 云 。無增無減。離言說妄
X55n0904_p0528c18║   想文字二 趣。智者釋云 。離言說妄想者不可思議也。
X55n0904_p0528c19║   離文字者離假名也。離二 趣者離說所說．想所想．名
X55n0904_p0528c20║   所名也。記云 。離言說者不可議也。離妄相者不可思
X55n0904_p0528c21║   也。離文字者離假名文字也。凡能詮教無非假名。約
X55n0904_p0528c22║   自證法有何 文字。言二 趣者。複疎釋前 言說假名。恐
X55n0904_p0528c23║   情妄計但 離能說能名能思。即以 所說所思所名謂
X55n0904_p0528c24║   之 真體。故複疎云 二 趣俱 離。何 者。於自證中不見能
X55n0904_p0529a01║   所名離二 趣。問。文既結釋不可思議。何 故祇云 不以
X55n0904_p0529a02║   緣慮所知。答。向文既存。今但 略爾。言由心發。若亡於
X55n0904_p0529a03║   心其言亦無。是故略云 非緣慮所知。若以 有言必有
X55n0904_p0529a04║   心。但 亡於言其心亦泯。亦可但 云 非言說所及。又不
X55n0904_p0529a05║   思議惟可心知。但 非言說。故大師云 。此不思議。非青
X55n0904_p0529a06║   黃赤白方圓長短。無名無相究竟寂滅。惟當心知。口
X55n0904_p0529a07║   不能說。今問既不可思云 何 心知。答以 無妙心作不
X55n0904_p0529a08║   思知。亦可例 云 。以 無妙辯作不言說。惟當口說不可
X55n0904_p0529a09║   心知。
X55n0904_p0529a10║   二 譬如下喻二 。初 喻即二 。初 出喻。若據眼不自見可
X55n0904_p0529a11║   喻淨心而無分別 。今約自眼之 外有他人眼能見自
X55n0904_p0529a12║   眼。乃有自他二 眼不同。故不可喻淨心一 如。二 心不
X55n0904_p0529a13║   下反合。反前 眼喻由眼有二 。心祇是一 。故心不如是。
X55n0904_p0529a14║   二 又復下喻離三。初 約法承前 起後。又復淨心至取
X55n0904_p0529a15║   此心耶者。承前 即義。如外無法也。而諸凡惑分別 淨
X55n0904_p0529a16║   心者。起後離義。而於心外建立諸法也。即乃屬理悟
X55n0904_p0529a17║   之 法體。離乃屬事 迷之 法體。由離無別 離乃離於理。
X55n0904_p0529a18║   故理亦名離。即無別 即乃即於事 。故事 亦名即。二 即
X55n0904_p0529a19║   如下喻合。文而略。今預約法以 合釋之 。即如癡人大
X55n0904_p0529a20║   張己眼者。癡人即迷中眾生也。己眼即迷中眾生亦
X55n0904_p0529a21║   有淨心也。大張者。若知己有己眼。則 不大張求覔。為
X55n0904_p0529a22║   不知己眼故。乃大張更覔己眼。由不知淨心故。以 淨
X55n0904_p0529a23║   心更求淨心。纔用淨心求心。此之 淨心因不覺故即
X55n0904_p0529a24║   動 為業也。還覔己眼者。雖然終日有於淨心。乃不識
X55n0904_p0529b01║   之 而却遍求。故云 還覓。復謂種種相貌為己家眼者。
X55n0904_p0529b02║   因不識於本有淨心向外求之 。求之 不已。得偏 邪理
X55n0904_p0529b03║   認為淨心。如以 種種相貌為己家眼。種種相貌即轉
X55n0904_p0529b04║   現也。竟不知自家眼處者。中實之 心即是第九真常
X55n0904_p0529b05║   淨識。既認八 識染相為淨。是故不知己家眼處。三是
X55n0904_p0529b06║   故下合。是故應知有能緣所緣者。合大張己眼為能
X55n0904_p0529b07║   緣。還覓己眼種種相貌為所緣也。但 是己家淨心為
X55n0904_p0529b08║   無始妄想所薰。故不能自知己性者。合癡人不知己
X55n0904_p0529b09║   眼故大張己眼覔也。即妄生分別 至淨心之 相者。合
X55n0904_p0529b10║   所見種種相貌也。還以 妄相者。合復謂也。取之 以 為
X55n0904_p0529b11║   淨心者。合迷所見種種相貌能見己家眼也。考實至
X55n0904_p0529b12║   非淨心也者。合竟不知自家眼處也。
X55n0904_p0529b13║   二 問下解入 。上來委示淨心法體有性有修 。皆是所
X55n0904_p0529b14║   知所行所證法。今論解入 者。乃是能知能行能證之
X55n0904_p0529b15║   心。即同下文依於意識修 止觀也。然此法理義有三
X55n0904_p0529b16║   種。一 者性德。二 者修 德。三者意識。若就此三分能所
X55n0904_p0529b17║   者。一 者性德修 德乃是能治。意識一 種乃是所治。二
X55n0904_p0529b18║   者意識乃是能知能行能證。性德修 德乃是所知所
X55n0904_p0529b19║   行所證。三者修 為能觀。性為所觀。故此能所望於意
X55n0904_p0529b20║   識俱 得為能。俱 得為所。今取意識為能解入 。然此問
X55n0904_p0529b21║   答。借起信 文以 明今義。就文為二 。初 問。乃有三義。即
X55n0904_p0529b22║   解行證。初 問淨心之 體既不可分別 者。即不思議也。
X55n0904_p0529b23║   一 者性德不可分別 乃約即義。由一 切法即是此心。
X55n0904_p0529b24║   心外無法將誰分別 。二 者修 德不可分別 乃約離義。
X55n0904_p0529c01║   由離一 切緣念故不可以 緣念分別 。今問者初 。問此
X55n0904_p0529c02║   二 義既不可分別 。云 何 能知解耶。既不可知解。第二
X55n0904_p0529c03║   即問云 何 能隨順而修 耶。既不可修 。第三即問云 何
X55n0904_p0529c04║   能證入 耶。應以 如諸眾生貫通上下。貫上既不可分
X55n0904_p0529c05║   別 。貫下云 何 隨順而能得入 。二 答者。問既三義。答亦
X55n0904_p0529c06║   有三。初 答知解。上問不可分別 。乃含二 種不可分別 。
X55n0904_p0529c07║   今答若知分別 體是淨心者。即此分別 是無分別 。此
X55n0904_p0529c08║   答約即義。了 知上法體中性德法體而無分別 也。但
X55n0904_p0529c09║   以 分別 不息說為背理者。乃由分別 異無分別 。是故
X55n0904_p0529c10║   分別 背淨心理。此答約離義。了 知上法體中修 德法
X55n0904_p0529c11║   體離於一 切四句分別 也。若知二 字通冠下文。若知
X55n0904_p0529c12║   一 切妄念分別 體是淨心者。知性境也。若知但 以 分
X55n0904_p0529c13║   別 不息說為背理者。知修 境也。作此知已一 句。結上
X55n0904_p0529c14║   生下。則 總答上文既不可分別 也。上文雖無知解之
X55n0904_p0529c15║   言。以 答顯之 。故知上問不可分別 問知解也。二 答隨
X55n0904_p0529c16║   順。當觀一 切諸法至故名隨順者。上問隨順。正問於
X55n0904_p0529c17║   修 。今答依解起行。即是隨順而修 。故云 當觀。久 久 修
X55n0904_p0529c18║   習一 句。結上生下。結上隨順。生下得入 。因修 習故是
X55n0904_p0529c19║   以 得入 。三答得入 。若離分別 名得入 者。離分別 者斷
X55n0904_p0529c20║   無明也。約即論斷是故云 離。即是離相體證真如者。
X55n0904_p0529c21║   結得入 為證也。若以 問答為修 境者。上文有從本之
X55n0904_p0529c22║   言離於四句即性德也。今文問答有若知之 言。離於
X55n0904_p0529c23║   分別 即修 德也。問。知之 一 字屬修 觀耶。答。或知即是
X55n0904_p0529c24║   觀。如荊溪云 。知者照也。今文知字且在解知。由下文
X55n0904_p0530a01║   云 。作此知已方云 當觀。若以 今文意求於起信 。則 彼
X55n0904_p0530a02║   文似 略。問。藏師以 知一 切法是名隨順為方便 觀。今
X55n0904_p0530a03║   何 以 知與觀為殊。答。今釋論文不同彼疏。不可執彼
X55n0904_p0530a04║   而難今也。然復須了 解即是觀。但 約位 次分解行爾。
X55n0904_p0530a05║   問。今云 隨順乃在行修 。還可隨順屬解知不。答。或可
X55n0904_p0530a06║   隨順即是解知。如下文云 。作此解者名為隨順真如。
X55n0904_p0530a07║   故隨順之 名通解通修 。亦可通證。良由解順修 順證
X55n0904_p0530a08║   順故也。　三此明下結。
X55n0904_p0530a09║   二 明不一 不異以 辨體狀三。初 標。二 上來下釋二 。初
X55n0904_p0530a10║   釋不異二 。初 揲示。上來至之 相者。揲前 文也。然此諸
X55n0904_p0530a11║   相復不異淨心者。示不異也。二 何 以 下正釋二 。初 性
X55n0904_p0530a12║   用。欲明事 用與心不異。是故先出性具 染淨。令知事
X55n0904_p0530a13║   用即本而為。既即本為故其事 用與體不異。二 復以
X55n0904_p0530a14║   下正約事 用以 辨不異。復以 無始無明妄想薰習力
X55n0904_p0530a15║   故者。明能重也。心體染用依熏顯現者。明其所薰現
X55n0904_p0530a16║   為事 用也。由所薰性本具 於染。故薰可現。此等虗相
X55n0904_p0530a17║   無體者。無明無體也。惟是淨心者。既依淨心作無明。
X55n0904_p0530a18║   故無明以 淨心為體也。既以 淨心為體。故一 切虗相
X55n0904_p0530a19║   與淨心不異。問。向來據下文用為化他義。是故指今
X55n0904_p0530a20║   文同於化他境。下文是淨用斯可屬化他。今文是染
X55n0904_p0530a21║   用正乃屬迷生。豈同於離執然後起四說。答。一 者約
X55n0904_p0530a22║   能所。迷染是所化。淨用是能化。今以 所顯能。故乃義
X55n0904_p0530a23║   無別 。二 者約法體。由染用當體。自行雖曰離。化他復
X55n0904_p0530a24║   取用。且如四句法。意識攀緣生。雖自行已離。為他故
X55n0904_p0530b01║   復說。自他雖有殊。法體乃無異。問。向論於性用。雙具
X55n0904_p0530b02║   于染淨。及論現事 用。何 故祇說染。答。一 由今文中為
X55n0904_p0530b03║   辯不異義。若其淨用起。即順於心性。不異義易知。恐
X55n0904_p0530b04║   謂染用起與性乃不一 。是故將辯之 。二 以 事 染淨二
X55n0904_p0530b05║   用俱 染攝。因染有淨故。所以 俱 名染。又以 佛望生。依
X55n0904_p0530b06║   無明染心為修 淨之 本。故乃並 名染。如文句事 權。起
X55n0904_p0530b07║   淨不淨業。記中獨指為立一 切染法。
X55n0904_p0530b08║   二 又復下釋不一 二 。初 標示。二 何 以 下正釋二 。初 性
X55n0904_p0530b09║   用。然性用之 說。或說平等。或說差別 。向文性用意示
X55n0904_p0530b10║   差別 。故先舉平等後云 二 用。今文性用意示平等。故
X55n0904_p0530b11║   先舉二 用後云 平等。意示差別 者。欲成與事 不異義
X55n0904_p0530b12║   故。意示平等者。欲成與事 不一 義故。　三此明下結。
X55n0904_p0530b13║   第三明二 種如來藏者。起信 云 。一 者如實空義。以 能
X55n0904_p0530b14║   究竟顯實故。二 如實不空義。以 有自體具 足無漏性
X55n0904_p0530b15║   功 德故。南嶽依此二 文而說今旨。然此二 藏自昔說
X55n0904_p0530b16║   者。皆約情法以 分二 義。所謂情空法不空也。但 於情
X55n0904_p0530b17║   法所見不同。其說有二 。一 家云 。情是事 相。法是理性。
X55n0904_p0530b18║   空如來藏一 相不存。不空藏者具 足性德。據起信 云 。
X55n0904_p0530b19║   淨法滿足則 名不空亦無有相。一 家云 。夫言相者有
X55n0904_p0530b20║   情有法。其所空者乃空情相。其不空者不空法相。起
X55n0904_p0530b21║   信 云 。無有相者無情相也。今評初 家不空性德。況南
X55n0904_p0530b22║   嶽云 。藏體平等實無差別 。即是如來空如來藏。此文
X55n0904_p0530b23║   豈非性德染淨泯處為空。然何 以 知。由物不空可顯
X55n0904_p0530b24║   此義故。不空藏云 。然體復有不可思議用故。具 足一
X55n0904_p0530c01║   切法性。有其差別 。即是不空如來藏。此蓋無差別 之
X55n0904_p0530c02║   差別 也。以 此而知。存性德為不空。亡性德為空明矣。
X55n0904_p0530c03║   今評次家空於情相。況南嶽云 。二 眾生始終乃具 染
X55n0904_p0530c04║   淨二 事 。何 以 故。以 一 眾生受地獄身時無餘趣報。受
X55n0904_p0530c05║   天報時亦無餘趣報。此文豈非情相不空。然何 以 知。
X55n0904_p0530c06║   由約彼談法相顯之 。彼謂法體世 間相常。於一 念中
X55n0904_p0530c07║   頓足十界。今相生滅豈非情乎。南嶽既指始終方具
X55n0904_p0530c08║   名為不空。故知不空藏者亦不空於情相明矣。今所
X55n0904_p0530c09║   立者。應知心體非空不空。論空不空乃約染淨二 用
X55n0904_p0530c10║   以 說。若以 心體立此染淨。故召心體名之 為空。若亡
X55n0904_p0530c11║   於染淨。亡之 與立。故此心體非空不空。故今文辨空
X55n0904_p0530c12║   如來藏云 。心體平等。以 泯染淨二 用。心性既寂。是故
X55n0904_p0530c13║   心體空淨。以 是因緣名此心體為空如來藏。非謂空
X55n0904_p0530c14║   無心體。此文意謂心體非空。以 空染淨故召心體而
X55n0904_p0530c15║   名為空。辨不空藏云 。心體具 此德故名為不空。不就
X55n0904_p0530c16║   有心體義明不空。此文意謂。心體非不空。以 具 染淨
X55n0904_p0530c17║   故召心體而為不空。然後結云 。以 心體平等非空非不
X55n0904_p0530c18║   空。今謂既知此已方可示於約染淨用辯空不空。染
X55n0904_p0530c19║   淨二 用有性有事 。若辨二 藏義應有三。一 者能執情
X55n0904_p0530c20║   空。所執二 用。法體不空(義同次家)。二 者性用不空。事 用乃
X55n0904_p0530c21║   空(義同初 家)。三者情之 與法。性用事 用。有則 俱 有名為不
X55n0904_p0530c22║   空。亡則 俱 亡號之 為空(此加 今義)。問。今文與起信 殊耶。答。
X55n0904_p0530c23║   隨順悉檀義雖有異。篤論法體意實無別 。以 起信 中為
X55n0904_p0530c24║   對治故空過存德。如論明云 。聞修 多羅說世 間諸法
X55n0904_p0531a01║   畢竟體空。涅槃真如之 法亦畢竟空。以 不知此語為
X55n0904_p0531a02║   破著故。即謂真如涅槃之 性惟是其空。云 何 對治。明
X55n0904_p0531a03║   真如法身自體不空。具 足無漏性功 德故。又云 。聞脩
X55n0904_p0531a04║   多羅說一 切世 間生死染法依如來藏而有。以 不解
X55n0904_p0531a05║   故。謂如來藏自體具 有一 切世 間生死等法。云 何 對
X55n0904_p0531a06║   治。以 如來藏從本以 來惟有過恒沙等功 德。以 過恒
X55n0904_p0531a07║   沙等煩惱染法未曾與如來藏相應。今出其意。一 者
X55n0904_p0531a08║   性德本具 染淨。為對治故。不立染名惟彰淨號。此由
X55n0904_p0531a09║   眾生聞性有染。即謂性體實是於染。畏不羨故。二 者
X55n0904_p0531a10║   性德本具 修 淨。為對治故。不立修 名惟彰性號。此由
X55n0904_p0531a11║   眾生未曾起修 。示彼所有特立性名。意使全 性而為
X55n0904_p0531a12║   修 故。三者性體亦非淨。為對治故不云 本淨空。此由
X55n0904_p0531a13║   眾生聞性本空。不知此語乃謂性體。執此說空於性
X55n0904_p0531a14║   用。是故惟明性德不空。破彼著故。論因對治故此偏
X55n0904_p0531a15║   名。今約本然遂成全 說。良以 法界全 體全 用。空則 凡
X55n0904_p0531a16║   有名字皆亡。立則 凡有情貌悉備 。即亡即立即立即
X55n0904_p0531a17║   亡。不可思議。此則 隨順悉檀所說有異。若篤論法體
X55n0904_p0531a18║   意實無別 者。論亦有不空染法之 說。故因重習鏡云
X55n0904_p0531a19║   謂如實不空。一 切世 間境界悉於中現。亦有空於性
X55n0904_p0531a20║   德之 義。故論問云 。上說真如其體平等離一 切相。云
X55n0904_p0531a21║   何 復說體有如是種種功 德。答曰。雖實有此諸功 德
X55n0904_p0531a22║   義而無差別 之 相。等同一 味惟一 真如。此義云 何 。以
X55n0904_p0531a23║   無分別 離分別 相。是故無二 。復以 何 義得說差別 。以
X55n0904_p0531a24║   依業識生滅相示諸。究此文。性功 德者因無明有。若
X55n0904_p0531b01║   無無明何 云 性德。苟謂不然。如何 解會性本無名。應
X55n0904_p0531b02║   知纔云 具 足眾名即是性用。對眾生有。故知性體。德
X55n0904_p0531b03║   名亦泯。或曰但 泯差別 。何 泯性德。答。既泯差別 。如何
X55n0904_p0531b04║   召云 是常是樂是我是淨。荊溪云 。佛性是一 而有常
X55n0904_p0531b05║   等四德差別 。今謂若泯差別 。四德之 名其亦何 有。
X55n0904_p0531b06║   釋文為二 。初 標。二 釋二 。初 空如來藏三。初 標。二 何 故
X55n0904_p0531b07║   下釋二 。初 心體妙絕無相空即性用空也。由性染淨。
X55n0904_p0531b08║   約用即存。從體即泯。故此心體非染非淨。既非染淨
X55n0904_p0531b09║   性用乃空。文云 。建立生死涅槃違順等法者。能起是
X55n0904_p0531b10║   性用。所起是事 用。今文意者在能起空。故云 而復心
X55n0904_p0531b11║   體平等妙絕染淨之 相。心體者。一 平等性也。絕染淨
X55n0904_p0531b12║   相者。無能起性用之 相也。問。起者即全 體而起。今無
X55n0904_p0531b13║   能起。應空無心體耶。答。心體纔起即屬於用。今文乃
X55n0904_p0531b14║   就能起邊論。由能起用故名能起為性用也。今所空
X55n0904_p0531b15║   者。空其起用。非空心體。問。恐今文云 空染淨相者。是
X55n0904_p0531b16║   空修 相。非空性用。答。若以 今文空於修 相。又與下文
X55n0904_p0531b17║   所起染淨等法性自非有空義何 殊。下文既云 所起。
X55n0904_p0531b18║   驗知上文乃語能起。問。性是無相。云 何 謂相。答。斯則
X55n0904_p0531b19║   正是無相之 相。何 者。起信 論中以 性功 德謂之 相大。
X55n0904_p0531b20║   豈非指於性用為相。然無相之 相乃有二 義。一 者全
X55n0904_p0531b21║   無相為可見之 相。二 者祇指無相為相。起信 云 則 有
X55n0904_p0531b22║   過恒沙等諸淨功 德相義示現者。指無相為相也。今
X55n0904_p0531b23║   文云 染淨相者。相之 一 字正是性用。由空性用故云
X55n0904_p0531b24║   妙絕染淨之 相。亦可用之 法體。體本是相。故指性用
X55n0904_p0531c01║   亦名為相。
X55n0904_p0531c02║   二 非直下正示緣起非有。空即事 用空也。文為四。初
X55n0904_p0531c03║   法。非直心體自性平等者。良以 體既空。能起染淨用
X55n0904_p0531c04║   相。故云 平等。若論能起染淨二 用。即是平等之 高下。
X55n0904_p0531c05║   今既空用。高下遂平。此結上也。所起染淨等法亦復
X55n0904_p0531c06║   性自非有者。正示所起事 用空義。若據事 用應云 相
X55n0904_p0531c07║   亦非有。今云 性者性即是相。然性即是相。義應有三。
X55n0904_p0531c08║   一 者理性即是事 相。二 者理性是無相之 相。三者習
X55n0904_p0531c09║   性望於理性故習性即相。今是習性故云 性自非有。
X55n0904_p0531c10║   亦可非有法體。體本是性。若非理性何 得非有。故指
X55n0904_p0531c11║   事 用空處云 性自非有。
X55n0904_p0531c12║   二 如以 下喻二 。初 喻。二 心亦下合。心亦如是。總合也。
X55n0904_p0531c13║   但 以 染淨二 業者。舉法也。幻力 者。帶喻也。所熏者。乃
X55n0904_p0531c14║   染淨業熏合幻之 力 也。似 染似 淨二 法現者。合免現
X55n0904_p0531c15║   也。若以 心望至法即非有者。合所現之 免。以 巾望之
X55n0904_p0531c16║   有即非有也。
X55n0904_p0531c17║   三是故下引證三。初 引三經。生死染也。涅槃淨也。二
X55n0904_p0531c18║   俱 不可得。乃證染淨二 用俱 空。覺即淨也。所覺染也。
X55n0904_p0531c19║   二 此等下釋經旨。三以 是下結。恐人謂空空無心體。
X55n0904_p0531c20║   且真如體既叵名狀。如何 可有。如何 可空。問。既云 非
X55n0904_p0531c21║   謂空無心體。豈非心體是不空耶。答。雙非之 言須了
X55n0904_p0531c22║   二 義。一 者非空是有。非不空是空。二 者非空不是有。
X55n0904_p0531c23║   非不空不是空。今此心體非空不空。正當次義。故今
X55n0904_p0531c24║   文云 。非謂空無心體者。即心體非空也。下文云 不就
X55n0904_p0532a01║   有心體義明不空者。即心體非不空也。篤論其藏。謂
X55n0904_p0532a02║   空不空者。乃從心體具 用說爾。
X55n0904_p0532a03║   四問下料揀。乃料揀事 用也。文為二 。初 料揀有即非
X55n0904_p0532a04║   有三。初 重問答。約諸佛與眾生釋有即非有疑。初 問。
X55n0904_p0532a05║   諸佛等者。諸佛證體。體乃平等。空於染淨。故染淨用
X55n0904_p0532a06║   其用常寂。眾生未證。但 在於事 。事 既不空如何 非有。
X55n0904_p0532a07║   二 答。真智等者。以 佛顯生也。今問。真智真照合當常
X55n0904_p0532a08║   寂。何 云 尚有耶。眾生迷闇合見六 道是有。何 云 何 得
X55n0904_p0532a09║   耶。若據其義。應云 眾生妄見合當是有。尚乃有即非
X55n0904_p0532a10║   有。況諸佛真智真照。何 得不用而常寂。斯為便 耳。答。
X55n0904_p0532a11║   若取隨心所知有無。則 凡夫謂有不可非有。諸佛知
X55n0904_p0532a12║   無故可常寂。此則 正同今文。問意今取隨人所見明
X55n0904_p0532a13║   暗。諸佛見尚乃非有。眾生暗見豈不非有。又佛真智
X55n0904_p0532a14║   體是常住 。此智照用合當常住 。而用不住 尚乃當寂。
X55n0904_p0532a15║   豈況眾生皆昏闇妄見。體見無常。所見之 用合當非
X55n0904_p0532a16║   有。故云 何 得不有。有即非有。第二 問答。約有迷妄釋
X55n0904_p0532a17║   有即非有疑。初 問。既言其有者。其字恐誤。應云 既言
X55n0904_p0532a18║   非有。由向妄見有即非有。既是非有。何 故得有此迷
X55n0904_p0532a19║   妄耶。問其意者。有即非有是所見法。其迷妄者是能
X55n0904_p0532a20║   見情。所見之 法若是於有。可得有於能見之 迷。所見
X55n0904_p0532a21║   之 法既然非有。如何 得有能見之 迷。亦可有之 一 字
X55n0904_p0532a22║   即是有其非有。二 答二 。初 正答。乃以 所見例 答能迷。
X55n0904_p0532a23║   既得非有而妄見有者。此是所見。何 為不得無迷而
X55n0904_p0532a24║   橫起迷者。乃是能迷。二 空華下指喻。眼翳喻能迷妄
X55n0904_p0532b01║   心。空華喻所見妄有。所見之 有即是非有。華即無也。
X55n0904_p0532b02║   能迷之 妄亦即無妄。翳即無也。眼之 與空皆喻淨心。
X55n0904_p0532b03║   翳病喻依淨心非迷而迷也。華相喻依淨心非有而
X55n0904_p0532b04║   有也。華相既得非有而有。而翳病何 為不得非迷而
X55n0904_p0532b05║   迷。云 宜陳者。直作此陳也。第三問答。約餘染法與無
X55n0904_p0532b06║   明染因釋有即非有疑二 。初 問。諸餘染法與染因者。
X55n0904_p0532b07║   起信 六 染別 以 根本無明為因。故云 一 切染因名為
X55n0904_p0532b08║   無明。今文通以 杖本無明皆為染因。故中中云 子果
X55n0904_p0532b09║   無明。意問染法因無明起何 云 非有。無明是因何 得
X55n0904_p0532b10║   非有。二 答二 。初 正答前 問三。初 法。子果至以 淨心為
X55n0904_p0532b11║   體者。此約二 惑同體以 說。但 由熏習因緣故有迷用
X55n0904_p0532b12║   者。熏有各共各熏又二 。一 者子果互 熏復成子果無
X55n0904_p0532b13║   明迷用。二 者子果別 熏。以 子熏子以 果熏果。皆以 前
X55n0904_p0532b14║   念熏起後念。若共熏者即以 似 識無明妄想妄境和
X55n0904_p0532b15║   合共熏。或成妄想或成境界或成無明。前 釋佛性中
X55n0904_p0532b16║   約成妄境。今成迷用。二 如似 下喻。粟麥本無自體者。
X55n0904_p0532b17║   喻無明本無自體也。惟以 微塵為體者。微塵喻淨心。
X55n0904_p0532b18║   但 以 種子因緣者。喻熏習也。有粟麥之 用者。喻故有
X55n0904_p0532b19║   迷用也。以 塵往收者。喻以 心往攝也。用即非有者。喻
X55n0904_p0532b20║   無明迷用非有也。惟是微塵者。喻惟是一 心也。三無
X55n0904_p0532b21║   明下合。但 總合耳。二 問下再 難淨心二 。初 問。此問意
X55n0904_p0532b22║   者。由上答云 無明本無自體惟以 淨心為體。又云 但
X55n0904_p0532b23║   由熏習因緣故有迷用。且無明既因熏習而起。應指
X55n0904_p0532b24║   熏習之 法作無明體。何 得前 云 淨心為體。當知隨名
X55n0904_p0532c01║   辨體。後念無明以 前 念能熏無明為體。克 實論體。故
X55n0904_p0532c02║   無明無體。全 以 淨心而為其體。今以 隨名而難克 實。
X55n0904_p0532c03║   答文四。初 法。然前 念雖滅後念已生。如是生滅未曾
X55n0904_p0532c04║   間斷。此未間斷有二 不同。一 約一 人。二 約通體。約一
X55n0904_p0532c05║   人者。在迷則 生滅不斷。在悟則 終有斷時。約通體者。
X55n0904_p0532c06║   生滅法體於法界中。常生常滅無有斷絕。以 無斷絕
X55n0904_p0532c07║   故。故常有眾生。問。若以 無明熏起無明。最初 念起有
X55n0904_p0532c08║   無明。約何 為熏而起不覺。答。例 同佛界初 無師教。乃
X55n0904_p0532c09║   初 真如內熏而起。今約性染內熏而起。問。若依此義。
X55n0904_p0532c10║   則 先有性染。後有事 染。二 染殊耶。答。約染未現號為
X55n0904_p0532c11║   性染。及性現時即為事 染。說雖前 後旨在一 時。又復
X55n0904_p0532c12║   須知。乍 可云 悟。佛有未悟之 時。不可云 迷。生有未迷
X55n0904_p0532c13║   之 日。二 如似 下喻。三過去下合二 。初 正合。過去無明
X55n0904_p0532c14║   至明如是者。總合也。但 能熏起後念無明者。合麥子
X55n0904_p0532c15║   生果也。不得自體不滅者。合體自爛壞也。即作後念
X55n0904_p0532c16║   無明者。合豈得春麥為秋果也。若得爾至非念念滅。
X55n0904_p0532c17║   合劫 初 麥今仍應在也。二 既非下借喻恬合。乃借燈
X55n0904_p0532c18║   喻帖合麥喻。既非常故。再 舉前 義也。即如燈焰前 後
X55n0904_p0532c19║   相因而起。合前 麥子為後菓麥。前 子爛故無常也。後
X55n0904_p0532c20║   果得起即相因也。喻如燈焰隨炷起滅。體惟淨心者。
X55n0904_p0532c21║   結合歸法。四是故下指歸。
X55n0904_p0532c22║   二 料揀無明與妄識一 異二 。初 問。無明即染因。妄想
X55n0904_p0532c23║   即染法。染法雖通今。以 惑業法理相類。故別 問之 為
X55n0904_p0532c24║   一 為異。
X55n0904_p0533a01║   二 答二 。初 總答二 。何 以 下別 答二 。初 正答二 。初 子時
X55n0904_p0533a02║   無明與業識論一 異二 。初 答二 。初 答不異。文有三義。
X55n0904_p0533a03║   一 者由起故不異。乃一 向而論。但 取業識由無明。不
X55n0904_p0533a04║   取無明由業識。此由不覺而有動 也。二 者有無故不
X55n0904_p0533a05║   異。乃更互 而論。若有無明則 有業識。若無無明則 無
X55n0904_p0533a06║   業識。若有業識則 有無明。若無業識則 無無明。前 約
X55n0904_p0533a07║   獨頭。今約相應。三者同時故不異。以 業與無明同時
X55n0904_p0533a08║   而起。問。何 不以 由起與有無共作一 義。答。據文有又
X55n0904_p0533a09║   復之 言。故知義別 。次又不下辯不一 。文有二 義。一 者
X55n0904_p0533a10║   相異。無明是迷相。業是變相。故云 不覺自是迷闇。動
X55n0904_p0533a11║   者自是變異。二 因異。無明自因無明而起。妄想自因
X55n0904_p0533a12║   識想而起。故云 以 彼果時無明為因。以 彼妄想為因
X55n0904_p0533a13║   即自種因也。然此同異義亦難見。今以 一 喻明之 。如
X55n0904_p0533a14║   蠟燭光 焰。若論同者。由蠟燭故有光 燄。若無燭即無
X55n0904_p0533a15║   光 燄。又復光 焰與蠟燭和合俱 起。此喻不異也。蠟燭
X55n0904_p0533a16║   色黃。光 燄色紅。燭因蠟成。燄因火起。此喻不一 也。二
X55n0904_p0533a17║   此是下結。
X55n0904_p0533a18║   二 果時下。果時無明與妄想論一 異。例 上子時可解。
X55n0904_p0533a19║   然有無論同中前 云 更互 者。正據今文。若無無明即
X55n0904_p0533a20║   無妄想。若無妄想亦無無明。
X55n0904_p0533a21║   二 以 是下結判 。初 約體用。無明是體識想是用者。一
X55n0904_p0533a22║   由識想依無明起故。二 由識想是動 義故。
X55n0904_p0533a23║   二 二 種下約因果二 。初 正示因果。但 約能所分因果
X55n0904_p0533a24║   也。如子無明生果。無明即以 子為因以 果為果。若果
X55n0904_p0533b01║   生子。即以 果為因以 子為果。妄想業識例 無明說。二
X55n0904_p0533b02║   若子下就因法辨二 緣。初 因緣。二 增上緣。然因緣之
X55n0904_p0533b03║   義經論異出。今略明之 。成論三因四緣。三因者。一 生
X55n0904_p0533b04║   因。若法生時能為其因。如業為報因。二 習因。如習貪
X55n0904_p0533b05║   欲貪欲增長為因。三依因。如心．心數法依色．香等為
X55n0904_p0533b06║   因。四緣者。因緣．次第緣．緣緣．增上緣。大論六 因四緣。
X55n0904_p0533b07║   一 所作因。不礙於他名所作因。由之 是能作。彼是所
X55n0904_p0533b08║   作。若礙於他則 無所作。於所作成因曰所作因。二 相
X55n0904_p0533b09║   應因。心．心數法同相同緣必共相應。故名相應因。如
X55n0904_p0533b10║   親友知識和合成事 。三共因。一 切有為各共生因。以
X55n0904_p0533b11║   共生故各相佐 助 。如兄 弟同生互 相成濟。前 相應者
X55n0904_p0533b12║   是能造心。以 心心所相應為因。今因者於所造法各
X55n0904_p0533b13║   共為因。如以 斧鑿共成於柱。四自種因。過去善法與
X55n0904_p0533b14║   現在善為因。現在善法與未來為因。惡．無記法亦復
X55n0904_p0533b15║   如是。以 由各各有自種故。五 遍因。若集諦下十一 遍
X55n0904_p0533b16║   使名為遍因。由苦諦下五 見及疑并一 無明共七種
X55n0904_p0533b17║   使。集下有四謂邪見見取無明及疑共為十一 。此十
X55n0904_p0533b18║   一 使遍為一 切染法作因(於十使中不語貪瞋慢者。由取七使是親迷惑。貪等
X55n0904_p0533b19║   三使是重迷惑)。六 報因。行於善惡得善惡報。俱 舍六 因頌曰。
X55n0904_p0533b20║   能作(同所作)及俱 有(同共)。同類(同自種)與相應(同相應)。遍行(同遍)
X55n0904_p0533b21║   并異熟(報同)。許因惟六 種。大論四緣者。一 因緣。於六 因
X55n0904_p0533b22║   中除相應因為次第緣。其餘五 因名因緣。今文以 惑
X55n0904_p0533b23║   業各自更互 為因名因緣者。於五 因中取自種因為
X55n0904_p0533b24║   因緣也。成論謂具 三因為因緣。二 次第緣。亦名無間
X55n0904_p0533c01║   緣。以 心．心數法次第無間相續而起。以 因言之 即相
X55n0904_p0533c02║   應因也。成論同此。三者緣緣。心．心數法託緣生故名
X55n0904_p0533c03║   為緣緣。由心．心數已是於緣。復託緣生。故名緣緣。成
X55n0904_p0533c04║   論云 。識生眼識為緣緣。四增上緣。諸法生時不生障
X55n0904_p0533c05║   礙。成論云 。離前 三緣所生諸法名增上緣。今文以 無
X55n0904_p0533c06║   明起識想為增上緣者。正同除三緣外所生諸法名
X55n0904_p0533c07║   增上緣。亦是大論諸法生時不生障礙以 無明不礙
X55n0904_p0533c08║   業識故。無明令業識得起。是以 無明乃為業識增上
X55n0904_p0533c09║   緣也。輔行云 。夫因緣之 義佛法根本。背邪向正之 始。
X55n0904_p0533c10║   入 道修 觀之 原。習佛說者不可全 迷。
X55n0904_p0533c11║   二 次明下不空如來藏二 。初 標章。二 初 明下。解釋。文
X55n0904_p0533c12║   自為二 。初 明具 染淨二 法明不空二 。初 釋。二 初 淨法
X55n0904_p0533c13║   二 。初 分科。以 具 性功 德與出障淨德辨不空者。則 知
X55n0904_p0533c14║   辨空空性功 德與出障淨德也。
X55n0904_p0533c15║   二 第一 下正釋文。自為二 。初 具 性功 德法三。初 標。二
X55n0904_p0533c16║   即此下釋三。初 示。平等一 味體無差別 者。舉性體也。
X55n0904_p0533c17║   而復具 有過恒沙數無漏功 德法者。舉性用也。由性
X55n0904_p0533c18║   體非淨故無差。性用而淨故差別 。性用差別 乃有二
X55n0904_p0533c19║   義。一 者對他。以 淨對染故淨成差。二 者自法。淨法不
X55n0904_p0533c20║   一 故淨成差。今文乃是自法差別 故云 沙數。以 沙比
X55n0904_p0533c21║   數言甚多也。若非差別 如何 有數。或云 此是無數之
X55n0904_p0533c22║   數。今問無數之 數為是數耶。是無數耶。若云 是數。豈
X55n0904_p0533c23║   非差別 。若云 無數。何 不祇云 無數。又何 須云 之 數。應
X55n0904_p0533c24║   知今文與上空藏文相有旨。何 者。上空藏中為空性
X55n0904_p0534a01║   用。先舉差別 後舉無差。文云 雖復緣起建立生死涅
X55n0904_p0534a02║   槃違順等法。此則 先舉性用差別 。然復空之 。故後舉
X55n0904_p0534a03║   無差。乃云 而復心體平等妙絕染淨之 相。今文先舉
X55n0904_p0534a04║   無差後舉差別 。意在立之 而成不空。以 此而知約亡
X55n0904_p0534a05║   性淨為空。立性淨為不空明矣。二 所謂下釋。由上示
X55n0904_p0534a06║   云 性具 功 德不知性具 為何 德耶。是故釋云 。所謂自
X55n0904_p0534a07║   性者。舉性體也。有大智光 明等者。舉性用也。當知此
X55n0904_p0534a08║   德對過而得。故起信 云 。乃至具 有過恒沙等妄染之
X55n0904_p0534a09║   義。對此義故。心性無動 則 有過恒沙等諸淨功 德相
X55n0904_p0534a10║   義示現。既然對過而得。故乃可立可空。有過則 德生。
X55n0904_p0534a11║   無過則 德泯。德泯之 處故淨心之 體乃是非淨。問云 。
X55n0904_p0534a12║   有過則 德泯。無過則 德生可乎。答。可。此正約對眾生
X55n0904_p0534a13║   而言。乃用中之 語也。向云 無過則 德泯者。乃順體而
X55n0904_p0534a14║   言也。皆方便 爾。問。如來無過應泯此德。答。自雖無過。
X55n0904_p0534a15║   為他在迷。若不語德。何 能轉凡。以 法界中常亡常照。
X55n0904_p0534a16║   莫聞泯寂便 謂斷無。問。既非斷無。信 知常在。答。莫聞
X55n0904_p0534a17║   常在便 謂不空。一 性本圓何 容定執。問。但 亡情執。德
X55n0904_p0534a18║   何 可亡。答。德不亡者即其執也。問。德若亡者乃非執
X55n0904_p0534a19║   耶。答。但 云 德亡亦其執也。問。何 者非執。答。亡即不亡
X55n0904_p0534a20║   不亡即亡。不可言思。圓融微妙。若聞此說即謂圓融
X55n0904_p0534a21║   者。亦是鬪影。大師敘南嶽偈云 。狗見影便 鬪。鬪之 不
X55n0904_p0534a22║   肯罷。遂至渴而死。況起信 云 。復次究竟離妄執者。當
X55n0904_p0534a23║   知染法淨法皆悉相待。無有自相可說。是故一 切法
X55n0904_p0534a24║   從本已來非色非心。非智非識。非有非無。畢竟不可
X55n0904_p0534b01║   說相。以 此而知心體妙絕。不可說云 染性淨性。纔作
X55n0904_p0534b02║   此說便 是妄生分別 。皆屬差別 法門。若能竅究心源。
X55n0904_p0534b03║   真謂不可思議。或曰。豈非不解論意。同於他宗惟談
X55n0904_p0534b04║   淳淨一 真如耶。答。既云 不可言說。豈容擬議一 多及
X55n0904_p0534b05║   非一 多。然如此論者。乃論心體及論其用。故此之 體
X55n0904_p0534b06║   無所不有。非但 是一 亦乃為多。非但 有相亦乃具 情。
X55n0904_p0534b07║   又復無所不空。可謂卷之 線毫不存。舒之 充 滿法界。
X55n0904_p0534b08║   皆即心體來去叵思。指論并結如文。
X55n0904_p0534b09║   二 第二 下明具 足出障淨法二 。初 標。二 即此下釋二 。
X55n0904_p0534b10║   初 正釋二 。初 約義解釋二 。初 示義。若非淨心本有能
X55n0904_p0534b11║   具 淨德之 性。則 不能攝修 中淨業熏習之 力 。復何 能
X55n0904_p0534b12║   依熏力 現德。二 此義下釋相二 。初 般若淨德以 因地
X55n0904_p0534b13║   修 習般若熏起具 智之 性。故使智相發現。成自報如
X55n0904_p0534b14║   來果德三智。二 復以 下。解脫淨德以 因地修 習五 度
X55n0904_p0534b15║   熏起具 福之 性。故使福相發現。即成報應果德相好。
X55n0904_p0534b16║   二 然此下。約名結釋二 。初 結心體非有。由具 德相乃
X55n0904_p0534b17║   名為有。故云 不就心體明不空也。二 何 以 下。釋心體
X55n0904_p0534b18║   非空不空。
X55n0904_p0534b19║   二 問下料揀二 。初 問者。由前 示於出障淨德凡有三
X55n0904_p0534b20║   義。一 者淨性是所熏。二 者淨業是能熏。三者淨德是
X55n0904_p0534b21║   所現。其所現者從淨性現。若爾。淨德可是從性而起。
X55n0904_p0534b22║   且能熏淨業還從何 起。二 答二 。初 正答。能熏皆是一
X55n0904_p0534b23║   心三。初 標示。由一 切法皆從性起。良由性德本具 故
X55n0904_p0534b24║   起。二 此義下釋相。約於教解行果四法以 釋其義。教
X55n0904_p0534c01║   之 一 種是能化之 人說教。解行果三是所票之 人修
X55n0904_p0534c02║   證。若能若所皆是能熏淨業之 法。而此之 法不離一
X55n0904_p0534c03║   性天然本具 。生佛雖殊性恒平等。故師所說教亦我
X55n0904_p0534c04║   自心之 所發現。解行果三從自心起。在文可見。三以
X55n0904_p0534c05║   此下結。
X55n0904_p0534c06║   二 以 是下。示所熏本來能具 因果淨德之 性三。初 法
X55n0904_p0534c07║   三。初 本具 無虧。云 本具 解行果德之 性者。以 所召能
X55n0904_p0534c08║   故云 解行果德之 性。其所具 者。即是修 中解行果法
X55n0904_p0534c09║   為性所具 。以 此所具 召能具 性。故能具 一 性從所具 。
X55n0904_p0534c10║   故云 是解性行性果性。其所具 解行果三相既未現。
X55n0904_p0534c11║   故從能具 之 性為名。是以 乃云 本具 解行果德之 性。
X55n0904_p0534c12║   二 但 未下。未熏不現。三若本下。約無返示。欲示本有
X55n0904_p0534c13║   乃約於無。返顯示之 。二 如似 下喻三。初 喻本具 無虧。
X55n0904_p0534c14║   器朴喻解。成器喻果。行始為因行終為果。設此二 喻
X55n0904_p0534c15║   又行別 在因。惟喻器朴。二 但 未下。喻未熏不現。問所
X55n0904_p0534c16║   現之 相為次第現。為復頓現。答。從情則 漸。從性則 頓。
X55n0904_p0534c17║   又總約生佛以 辨十界故一 時俱 現。別 約一 人以 辨
X55n0904_p0534c18║   十界故次第漸現。三若金下喻約無反示二 。初 喻二 。
X55n0904_p0534c19║   初 正約喻。二 如似 下。復引他喻例 顯實無。然在喻從
X55n0904_p0534c20║   物則 各各有殊。約法從性則 物物無別 。亦可壓沙作
X55n0904_p0534c21║   油鑽水覔火。蓋由性融。是以 物等。二 是故下引證。今
X55n0904_p0534c22║   問。法華以 前 二 乘修 道不得成佛。應無佛性。答。若其
X55n0904_p0534c23║   本具 佛性。可如來難。既然本具 具 十性。以 具 二 乘因
X55n0904_p0534c24║   果性故。故法華前 熏發而證。以 具 佛界因果性故。故
X55n0904_p0535a01║   法華中熏發而證。問。二 乘在昔全 性為修 耶。答。實全
X55n0904_p0535a02║   性起。但 彼不知謂從外證。問。由具 二 乘性方成二 乘
X55n0904_p0535a03║   果。彼修 說知性而不妨證果。由具 佛界性方成佛界
X55n0904_p0535a04║   果。亦通不知性而成佛界不。答。二 乘不名佛性。是不
X55n0904_p0535a05║   學體。以 順性不覺。是以 不知性。故得成二 乘。佛既名
X55n0904_p0535a06║   為覺性。是覺知體。以 順性覺故。是以 須了 性方得成
X55n0904_p0535a07║   佛道。三以 是下結。初 正結所熏。二 依此下結得名不
X55n0904_p0535a08║   空。
X55n0904_p0535a09║   二 次明下染法二 。初 分科二 。初 明下解釋。文自為二 。
X55n0904_p0535a10║   初 具 染性三。初 標。二 此心下釋三。初 正釋。云 能生能
X55n0904_p0535a11║   作者。生是自然。作是稱造。故以 五 陰實法為生。眾生
X55n0904_p0535a12║   假名為作。由實法稟於報。果不可改。故假名出自前
X55n0904_p0535a13║   人義當造作。自然者不改。稱造者可更。皆謂生死者。
X55n0904_p0535a14║   如阿含是老死誰老死。問。若據生法二 境假名者。生
X55n0904_p0535a15║   空境也。今何 以 生謂之 實法。答。今取所詮實法為生。
X55n0904_p0535a16║   不同能詮之 名為生。又生可同造。今取不同。二 是故
X55n0904_p0535a17║   下引證。果報是實法。眾生是假名。知生作對此二 義。
X55n0904_p0535a18║   然此文意本談性具 一 切染法。釋義引證皆云 能生。
X55n0904_p0535a19║   斯乃正是以 生顯具 。性若不具 其何 有生。然以 生顯
X55n0904_p0535a20║   具 。先賢所見釋亦有殊。今所伸 者不出二 義。一 顯所
X55n0904_p0535a21║   具 。乃以 心生即是性具 足。故得云 以 生顯具 。斯非此
X55n0904_p0535a22║   顯乃是即顯。二 顯能具 復有二 義。一 以 能生以 顯能
X55n0904_p0535a23║   具 。斯亦即顯而非此顯。二 以 所生以 顯能具 。如何 得
X55n0904_p0535a24║   知性能具 十。乃以 所生顯性能具 。斯乃此顯而非即
X55n0904_p0535b01║   顯。若了 修 是性。亦成即顯。今文正當乃以 能生而顯
X55n0904_p0535b02║   能具 。
X55n0904_p0535b03║   三問答凡八 重。初 重二 。初 問。然性之 為義。通本有不
X55n0904_p0535b04║   改。觀其問意乃問本有。本有染者。染即是凡。既然本
X55n0904_p0535b05║   有如何 轉凡。以 下答求知。約本有義為問也。二 答。心
X55n0904_p0535b06║   體等者。意謂本有若惟有染。故無淨可成。是故不可
X55n0904_p0535b07║   論於轉凡。且其本有既有二 性。不單有染亦乃有淨。
X55n0904_p0535b08║   由有淨故是以 得論轉凡成聖。問。若約性是不改之
X55n0904_p0535b09║   義可論轉凡不。若云 可者則 與義違。縱使復有淨性。
X55n0904_p0535b10║   但 可各各不改。答。性雖不改其染可轉。祇由染體本
X55n0904_p0535b11║   屬於修 。約染即性故染不改。以 性從染性亦須轉。良
X55n0904_p0535b12║   由本具 可轉之 性。是故得有以 聖轉凡。若謂不然。此
X55n0904_p0535b13║   轉凡義性不具 耶。祇此妙旨自昔牢窮。
X55n0904_p0535b14║   第二 重問答二 。初 問者以 事 中一 人別 造。問於性中
X55n0904_p0535b15║   通具 。二 答三。初 正答。二 初 示二 。初 各示。二 初 示染淨
X55n0904_p0535b16║   二 性。若就事 中舉一 眾生自無始來修 染。修 染約於
X55n0904_p0535b17║   種子。亦可得云 染淨並 有則 體異為。並 今取能具 之
X55n0904_p0535b18║   性。性既是一 。約體具 用以 用從體。故乃並 具 。所謂並
X55n0904_p0535b19║   者非如二 事 。祇一 體中全 體是染全 體是淨。染淨名
X55n0904_p0535b20║   殊其體常一 。故云 雙有。是以 答云 一 味平等古今不
X55n0904_p0535b21║   壞。二 但 以 下。示凡聖二 用性雖並 有熏則 差殊。起凡
X55n0904_p0535b22║   惟凡。起聖惟聖。故有前 後。二 然此下共示。一 者向約
X55n0904_p0535b23║   惟事 各說。今約性事 共明。二 者向二 用中生惟染性
X55n0904_p0535b24║   佛惟淨性。今欲示於生亦有淨佛亦有染。方見生佛
X55n0904_p0535c01║   二 性共有。今於凡聖各舉一 邊。性實並 有。因對事 用
X55n0904_p0535c02║   故各舉一 。依熏作生死者無修 善也。能有淨性者有
X55n0904_p0535c03║   性善也。依熏作涅槃者無修 惡也。能有染性者有性
X55n0904_p0535c04║   惡也。觀音玄文宗此之 說。二 結釋二 。初 結二 性並 有
X55n0904_p0535c05║   兩用不俱 二 。初 以 是下。二 性並 有。二 但 下。兩用不依
X55n0904_p0535c06║   俱 。二 是以 下釋用有改轉性無成壞。既明二 用不俱 。
X55n0904_p0535c07║   是以 有其改轉。義當追釋轉凡成聖。用雖改轉性則
X55n0904_p0535c08║   不壞。義當釋向古今不壞。文為二 。初 。用有改轉。乃約
X55n0904_p0535c09║   事 用故有改轉。由事 法體是無常故。事 中染業雖息
X55n0904_p0535c10║   而性染常在不滅。事 中淨業雖起而性淨本有不動 。
X55n0904_p0535c11║   故染淨二 事 而有改轉。其染淨二 性則 無成壞。故次
X55n0904_p0535c12║   科云 。然其二 性實無成壞。無成者性淨也。無壞者性
X55n0904_p0535c13║   染也。問。染淨二 性節節皆云 而無成壞。何 故空藏亦
X55n0904_p0535c14║   空二 性。答。文各有義不可一 途。由染淨二 性通常無
X55n0904_p0535c15║   常。例 如染淨二 事 或一 時具 有。或前 後方足。若執一
X55n0904_p0535c16║   文亦可為難。今文皆云 先後不俱 。何 故下文一 時頓
X55n0904_p0535c17║   具 。以 此而知各從文義。不可執一 以 礙通方。問。二 事
X55n0904_p0535c18║   可云 約一 人論故先後方具 。約凡聖總說故一 時頓
X55n0904_p0535c19║   足。未審二 性約何 義故通常無常。答。染淨從性故性
X55n0904_p0535c20║   染淨。其乃是常。從染淨染淨二 性故亦無常。二 是故
X55n0904_p0535c21║   下結。問。染淨並 具 。然染淨之 性何 得雙有凡聖不俱 。
X55n0904_p0535c22║   答。凡聖之 用不得並 起。三是以 下引證二 。初 證二 性。
X55n0904_p0535c23║   經語淨法煩惱不見增減。今釋之 曰即是本具 而無
X55n0904_p0535c24║   生滅。二 然依下證二 用。經語清淨般若轉勝現前 。煩
X55n0904_p0536a01║   惱妄想盡在於此。今文釋曰即是淨熏染息轉凡成
X55n0904_p0536a02║   聖。
X55n0904_p0536a03║   第三重二 。初 問。以 染業本有淨業為本無者。久 迷為
X55n0904_p0536a04║   本。約事 云 爾。二 答。諸佛真如用義者。真如是諸佛之
X55n0904_p0536a05║   境。眾生內心本自有之 。以 能內熏故名為用。又諸佛
X55n0904_p0536a06║   既證真如。即能起用。乃為外熏。又諸佛師教外用。眾
X55n0904_p0536a07║   生真如內用。以 此內外熏故淨業得起。故云 諸佛真
X55n0904_p0536a08║   如用義。
X55n0904_p0536a09║   第四重二 。初 問。以 性難修 意難修 。二 皆從性起。性既
X55n0904_p0536a10║   是同。修 亦無別 。如何 修 淨却除修 染。今應預知修 性
X55n0904_p0536a11║   染淨相除之 義亦不一 途。一 者修 中自辨有二 。一 背
X55n0904_p0536a12║   真為妄。乃以 修 染而除修 淨。此取不起淨行之 處名
X55n0904_p0536a13║   之 為除。如云 闡提斷修 善盡。二 反妄歸真。乃以 修 淨
X55n0904_p0536a14║   而除修 染。雖皆是修 。染逆淨順。正如今文違有滅離
X55n0904_p0536a15║   順有相資。二 者修 性對辨。修 中染淨皆除。性德染淨
X55n0904_p0536a16║   不泯。修 雖曰淨對染而為。病去藥亡故二 修 俱 泯。三
X55n0904_p0536a17║   者就性自辨性中染淨亦除。染淨二 名本從修 得。體
X55n0904_p0536a18║   非思議。名亦何 存。故云 若廢二 性之 能。惟論心體是
X55n0904_p0536a19║   非染非淨。四者修 性相顯。性之 染淨名從修 得。既亦
X55n0904_p0536a20║   可除。修 之 染淨體即性為。故亦不泯。即同今文。以 事
X55n0904_p0536a21║   染淨號藏不空。若非如實豈有存理。得上四義。諸文
X55n0904_p0536a22║   破顯亦粗可明。二 答三。初 定體。染之 法體是違。淨之
X55n0904_p0536a23║   法體是順。二 違有下。約義正答。心性之 理是常是即。
X55n0904_p0536a24║   染法之 體與此性違。違則 背性成迷。迷不知性。使常
X55n0904_p0536b01║   住 之 理斷滅。背不向性。使常即之 理遠離。義不合理
X55n0904_p0536b02║   故為淨除。又違染當體。無常故滅。不即故離。體若常
X55n0904_p0536b03║   即如何 可除。性之 當體是常是即。修 淨順性能以 常
X55n0904_p0536b04║   即除彼滅離。三法界下。結法理違順相除。非修 者作
X55n0904_p0536b05║   天然妙體。具 如此事 。不足為疑。
X55n0904_p0536b06║   第五 重二 。初 問。問文甚廣。今先辨違順之 義。然後出
X55n0904_p0536b07║   其問意。今文專以 修 之 染淨為能違能順。染淨二 性
X55n0904_p0536b08║   為所違所順。然此違順有約生起論。有約法體辨。若
X55n0904_p0536b09║   約生起者。修 染能順染性而起。既乃不從淨性而起。
X55n0904_p0536b10║   故與淨性為違。乃與染性為順。修 淨例 說。若約法體
X55n0904_p0536b11║   者。修 染之 體是違。雖從染性而起。而常違於染性。不
X55n0904_p0536b12║   獨違於染性。亦乃違於淨性。修 淨例 說。今問意者乃
X55n0904_p0536b13║   約生起以 難法體。文為二 。初 約違順定義三。初 通示
X55n0904_p0536b14║   染淨二 業相順。二 乃可下。約染業違淨性。正約生起
X55n0904_p0536b15║   為違。三染業下。明染業順染性。正約生起為順。二 若
X55n0904_p0536b16║   相下。約違正難五 。初 難云 若相順者即不可滅者。問
X55n0904_p0536b17║   家不解法體違順。祇就生起違順而解。蓋殊不知生
X55n0904_p0536b18║   起雖相順。奈法體是違。今可滅者乃取體違。二 若染
X55n0904_p0536b19║   下。揲釋難。恐作此釋難故乃揲之 。為例 難之 本。三亦
X55n0904_p0536b20║   應下。例 難。四若二 下。再 揲釋難。恐再 釋云 。染之 與淨
X55n0904_p0536b21║   各有違義。由淨違於染。染違於淨。既各有違。是故各
X55n0904_p0536b22║   有滅離之 義。良由違即滅離故也。雖然各有違滅之
X55n0904_p0536b23║   義而不妨存淨除染者。然既各有滅離。如何 存淨除
X55n0904_p0536b24║   染。作此釋難似 無其理。今恐欲盡通方例 釋。乃令義
X55n0904_p0536c01║   盡意窮。使乎再 難不可通故。故有此說爾。五 亦應下。
X55n0904_p0536c02║   再 例 難。既二 皆滅離。得存淨除染。例 須二 皆相資得
X55n0904_p0536c03║   存染癈淨。或云 既二 相資如何 存染癈淨。復可例 難。
X55n0904_p0536c04║   既二 滅離如何 存淨除染二 。答二 。初 總行不解法體
X55n0904_p0536c05║   違順也。二 我言下。示今正義三。初 示二 本。由違順二
X55n0904_p0536c06║   法以 二 性為本。二 若偏 下。示心體由染淨二 性。性體
X55n0904_p0536c07║   祇一 。三但 順下。示違順。正約法體而辨違順以 答前
X55n0904_p0536c08║   難。
X55n0904_p0536c09║   第六 重問答為二 。初 問者以 末難本也。染事 既可除。
X55n0904_p0536c10║   染性何 不除。染性若不除。則 本末不同。二 答者約染
X55n0904_p0536c11║   即性也。由性祗是一 淨性。既不除染。性豈應滅。是故
X55n0904_p0536c12║   云 理用故與順一 味。問。畢竟事 染與性染何 殊。答。體
X55n0904_p0536c13║   同義異。以 體同故祗一 染事 。以 義異故修 染已現乃
X55n0904_p0536c14║   是定有。從於當體屬可思議。其性染者不可定有不
X55n0904_p0536c15║   可定無。從於所依屬不思議。故與修 染其義則 異。遂
X55n0904_p0536c16║   名性染。謂之 法門。以 義異故修 染可斷性染不斷。欲
X55n0904_p0536c17║   明此說復須曉了 性染之 義不出二 種。一 者以 所具
X55n0904_p0536c18║   染召能具 性名為性染。二 者以 能具 性召所具 染亦
X55n0904_p0536c19║   名性染。云 不斷者亦通此二 。一 者性雖具 染。染事 未
X55n0904_p0536c20║   現。是故惟論能具 之 性。以 由此性能具 於染故名性
X55n0904_p0536c21║   染。指此性染是不可斷。此約不可定有故不可斷。二
X55n0904_p0536c22║   者雖云 未現。染事 實具 。蓋由此性即是事 。是故事 為
X55n0904_p0536c23║   性所具 。事 既即性。性所具 染乃不可斷。此約不可定
X55n0904_p0536c24║   無故不可斷。修 染異此。是故可斷。初 義異者以 由修
X55n0904_p0537a01║   染是已現事 事 故可斷。次義異者以 由修 染不即性
X55n0904_p0537a02║   故是故可斷。若取體同。性染亦斷修 染不斷。問。前 空
X55n0904_p0537a03║   藏中空性染淨為約與事 體同故空。義異故空。若云
X55n0904_p0537a04║   義異。今既不斷彼合不空。若云 體同。空性染淨即是
X55n0904_p0537a05║   空事 。何 故再 說事 染淨空。答。由體同故。故性染淨。是
X55n0904_p0537a06║   以 可空。但 體同之 義應細分別 。由染淨之 義有能詮
X55n0904_p0537a07║   之 名目。有所詮之 相質。能詮名者即染淨二 名也。所
X55n0904_p0537a08║   詮相者即六 道四聖之 相也。能起性用但 有染淨二
X55n0904_p0537a09║   名。所起事 用非但 有名亦乃有於染淨二 相。空性用
X55n0904_p0537a10║   者亡其名也。空事 用者非但 亡名亦乃泯相。能詮之
X55n0904_p0537a11║   名雖同於事 。以 所詮之 相未論空故。是故空性用後
X55n0904_p0537a12║   再 空事 用。
X55n0904_p0537a13║   第七重二 。初 問。猶執生起違順之 義。故成仍不解也。
X55n0904_p0537a14║   意謂染用既順染性而起。如何 謂之 違心。二 答。復約
X55n0904_p0537a15║   知不知義以 論違順而曉答之 。不知名違。知即名順。
X55n0904_p0537a16║   文為三。初 法二 。初 示染法。一 不知修 從性而起。不知
X55n0904_p0537a17║   自己者。不知自己。修 染也。及諸境界者。不知生佛染
X55n0904_p0537a18║   淨諸法也。二 不知性。性體是一 。故云 亦不知淨心等。
X55n0904_p0537a19║   二 智慧下。示淨心反染可見。問。法體違順與知不知
X55n0904_p0537a20║   違順何 別 。答。體同義異。不知者即無明。染之 體也。知
X55n0904_p0537a21║   即智明。淨之 體也。但 由知不知者約能迷能知之 心。
X55n0904_p0537a22║   其法體者直約染淨法體以 辨。故成義異。何 者。法體
X55n0904_p0537a23║   違順直指染法體是於違。淨法體是於順。若以 法體
X55n0904_p0537a24║   從於能迷能知。在不知心染淨皆名為違。在於知心
X55n0904_p0537b01║   染淨皆名為順。故與法體義殊。然此義理深遠幽隱。
X55n0904_p0537b02║   若不精別 則 於文有礙。予掌辨於開權顯實。有約法
X55n0904_p0537b03║   體。有約同異。義類於此。何 者。約法體者。權之 法體是
X55n0904_p0537b04║   異是麤。實之 法體是同是妙。權體異者。一 約當體是
X55n0904_p0537b05║   差別 故。二 約所依不即實故。實體同者。一 約當體是
X55n0904_p0537b06║   無差故。二 約所依能即權故。若直從法體則 開權顯
X55n0904_p0537b07║   實。若以 法體從能迷能知之 心。權實法體在於迷心
X55n0904_p0537b08║   皆名為異。故有異體。權實在於知心皆名為同。故有
X55n0904_p0537b09║   同體。權實若取體同。不知之 心體即是權。了 知之 心
X55n0904_p0537b10║   體即是實。但 以 義異故。有法體。論開乃曰開權顯實。
X55n0904_p0537b11║   有同異。論開乃曰開異體權實顯同體權實。此之 二
X55n0904_p0537b12║   開皆是開麤。無非約即法體論麤則 權麤實妙。同異
X55n0904_p0537b13║   論麤則 異體權實為麤同體權實為妙。法體論即。即
X55n0904_p0537b14║   異是同。問。開同體髫與實相明珠。於二 開中為屬何
X55n0904_p0537b15║   耶。答。乃通二 開。由廣開中先敘權者。乃重敘所施。科
X55n0904_p0537b16║   雖謂之 開權。此則 以 施為開。非同開權是實之 開權
X55n0904_p0537b17║   也。開權是實之 開權者。皆在顯實一 科中明其解髻
X55n0904_p0537b18║   示珠。荊溪指云 顯實即此意也。所云 通二 開者。祇一
X55n0904_p0537b19║   點權即實便 該二 義。從權實說乃是約於法體論開。
X55n0904_p0537b20║   以 由開權即是實故。從即是說。乃當約於同異論開。
X55n0904_p0537b21║   權既即實。任運開於權。不即實故解髫示珠。文通二
X55n0904_p0537b22║   義。同體之 言。即同異義也。權實二 字即法體義也。可
X55n0904_p0537b23║   以 意求。乃至蓮華之 喻亦復如是。蓮華二 字。法體義
X55n0904_p0537b24║   也。華即是蓮。即是故。同異義也。蓮華俱 妙者。同異義
X55n0904_p0537c01║   也。華麤蓮妙者。法體義也。故大師云 。昔權隱實如華
X55n0904_p0537c02║   含蓮。開權顯實如華開蓮現。離此華已無別 更蓮。離
X55n0904_p0537c03║   此麤。已無別 更妙。故又云 為十妙。故開出十麤。如為
X55n0904_p0537c04║   蓮故華。又華開蓮現。譬開十麤以 顯十妙。若無法體
X55n0904_p0537c05║   一 義。以 蓮華為麤。其文何 通。問。立此二 開何 據。答。文
X55n0904_p0537c06║   句化城喻文(云 云 )。然此大義就今叵窮。偏 因與類略
X55n0904_p0537c07║   談綱骨。讀者無誚孤起開涉。二 如似 下。父生喻。從心
X55n0904_p0537c08║   而起文。意喻二 性一 味。三眾生下合。
X55n0904_p0537c09║   第八 重二 。初 問。熏習之 義必須性同。既然相違如何
X55n0904_p0537c10║   熏起。二 答二 。初 法。今宗圓旨即具 論熏。是故無明無
X55n0904_p0537c11║   別 有體。全 是淨心。由全 是故故得相熏。由恐相違之
X55n0904_p0537c12║   義未明。是故約喻再 辨。二 如木下喻二 。初 正喻。二 後
X55n0904_p0537c13║   復下遮難。恐謂火不燒爐。故遮此難云 耳。　三此明
X55n0904_p0537c14║   下結。
X55n0904_p0537c15║   二 次明下。明具 足染事 二 。初 標。二 即彼下釋二 。初 正
X55n0904_p0537c16║   示染事 。然此文意。染法染情俱 名染事 。是生此實造
X55n0904_p0537c17║   為性所具 。二 然此下。明亦得為如來藏。恐人謂此情
X55n0904_p0537c18║   染事 是生死法。如何 得稱為不空藏。遂乃釋之 。由此
X55n0904_p0537c19║   染事 悉依真如性體發現。是故亦得名不空藏。文為
X55n0904_p0537c20║   四。初 示染事 無體心性為體。是以 性體全 為染事 。既
X55n0904_p0537c21║   有染事 故名此性為不空藏。二 譬如下。喻。三是以 下。
X55n0904_p0537c22║   引證。論明四鏡分別 。第二 因熏習鏡。然論復云 。又一
X55n0904_p0537c23║   切染法所不能染。智體不動 。具 足無漏熏眾生故。今
X55n0904_p0537c24║   不引者。以 因熏習鏡中辨不空有二 。一 者染事 不空。
X55n0904_p0538a01║   二 者淨德不空。先說染事 。次明淨德。故云 又也。今祇
X55n0904_p0538a02║   欲證染事 不空。故不引之 。四以 此下。結。以 此驗之 等
X55n0904_p0538a03║   者。今明不空。不遮於染事 。恐謂起信 惟指淨德。故特
X55n0904_p0538a04║   引之 。釋出其義。乃有驗之 。并亦是之 言也。問。論中正
X55n0904_p0538a05║   明二 藏。於不空藏惟云 具 足無漏功 德。與下四鏡文
X55n0904_p0538a06║   何 不同。答。前 約對治正明淨德。後約通體具 取染淨。
X55n0904_p0538a07║   二 明藏體一 異以 釋實有者。約不空藏開出此科。所
X55n0904_p0538a08║   謂實有者即不空也。由此不空既有性用事 用。故今
X55n0904_p0538a09║   辨釋與其義體為一 為異。文為三。初 分科有六 者。初
X55n0904_p0538a10║   圓融無礙法界法門。通辯事 理。下之 五 科複明初 義。
X55n0904_p0538a11║   由初 科中明法身。有本有諸佛之 別 。在障出障之 殊
X55n0904_p0538a12║   故。第二 第三復辯此義。有初 科中以 理融事 故。事 用
X55n0904_p0538a13║   中亦得無差。複明此義。故有第四。又初 科中明本頓
X55n0904_p0538a14║   具 一 切法性。若隨事 熏以 淨除染與後方具 。為複明
X55n0904_p0538a15║   此義。故有第五 。又初 科中明一 切凡聖同是一 藏。為
X55n0904_p0538a16║   複明此義。既同一 藏何 有相見及不見者。遂有第六 。
X55n0904_p0538a17║   二 三別 辨性用。第四別 辯事 用。五 六 性事 雙辨。亦可
X55n0904_p0538a18║   別 辨事 用。由報與見皆在事 故。
X55n0904_p0538a19║   二 第一 下。解釋。文自為六 。初 謂圓融無礙法界法門
X55n0904_p0538a20║   者。即一 念三千之 異名。智者依於法華十如因果以
X55n0904_p0538a21║   明十界互 融互 攝。良由稟受南嶽深旨。遂開廣之 。乃
X55n0904_p0538a22║   以 四義消釋經文。及正立行加 三世 間。委示一 念即
X55n0904_p0538a23║   具 三千。南嶽今文引於華嚴。譬如明淨鏡。隨對面像
X55n0904_p0538a24║   現。又云 。心性是一 。云 何 能生種種果報。而此文意即
X55n0904_p0538b01║   同法華十如是也。故摩訶止觀引華嚴云 。譬如大地
X55n0904_p0538b02║   一 。能生種種等。復引法華云 。一 切種相體性。皆是一
X55n0904_p0538b03║   種相體性。記云 。次引法華結華嚴意。云 何 種種。謂相
X55n0904_p0538b04║   性等。正用十如以 為觀境。以 此求之 。故知南嶽引華
X55n0904_p0538b05║   嚴文證今科中圓融無礙者。豈異法華十如是也。其
X55n0904_p0538b06║   所不引法華十如者。斯有二 意。一 者天台之 前 雖有
X55n0904_p0538b07║   消釋法華妙典 。而未明法華超勝華嚴。是故盛以 華
X55n0904_p0538b08║   嚴大教而為圓融根本之 經。斯恐南嶽隨時悉檀獨
X55n0904_p0538b09║   引華嚴以 證融攝。二 者十如是文融攝之 旨意顯文
X55n0904_p0538b10║   隱。故前 代 消經但 以 十如分於凡聖。直對權實十界
X55n0904_p0538b11║   融攝。殊不涉言權。華嚴之 文以 一 為多多即是一 。融
X55n0904_p0538b12║   攝之 義文相顯然。斯恐南嶽從顯而引。然文雖引於
X55n0904_p0538b13║   雜華。意實出於妙法。良由全 用法華十如深極妙旨
X55n0904_p0538b14║   說此圓融無礙法門。何 者。以 由南嶽讀十如文。乃不
X55n0904_p0538b15║   以 文而容其旨。是故讀云 。相是如。性是如。乃至本末
X55n0904_p0538b16║   是如也。作此讀文以 見圓融無礙之 旨。何 者。所謂如
X55n0904_p0538b17║   者即非染非淨非聖非凡非一 非異圓融平等。不得
X55n0904_p0538b18║   而名。但 以 絕高下故稱為平等。無異相故稱之 為一 。
X55n0904_p0538b19║   以 不改故稱之 為性。故此如者即平等一 性也。相性
X55n0904_p0538b20║   本末十法不同。即是十界各各因果。因果當體。體是
X55n0904_p0538b21║   於事 。事 即差別 。以 差別 故。地獄相者表其苦楚。佛界
X55n0904_p0538b22║   相者表其莊嚴。地獄報者銅柱鐵牀。佛果報者涅槃
X55n0904_p0538b23║   上定。常情見者善惡殊形苦樂異勢 。今反常情以 合
X55n0904_p0538b24║   於性。即指地獄全 是佛界。即指佛界全 是地獄。乃至
X55n0904_p0538c01║   十界互 融互 攝圓無障礙。無其所從。自何 而得。良由
X55n0904_p0538c02║   地獄相性本末全 體。是如佛界相性本末亦全 體。是
X55n0904_p0538c03║   如一 如無二 如故。地獄界若因若果即是佛果若因
X55n0904_p0538c04║   若果。故佛果若因若果即是地獄若因若果。界界互
X55n0904_p0538c05║   具 十十無窮。如此圓融功 歸如也。此如之 體無名無
X55n0904_p0538c06║   相寂絕平等不可思議。以 相性等。一 切諸法即此如
X55n0904_p0538c07║   故。是故法法皆不思議。南嶽禪師得此妙旨。於是讀
X55n0904_p0538c08║   云 。相是如乃至本末是如也。又若非此如。本末如何
X55n0904_p0538c09║   云 究竟等。予甞謂三千者。單理不是。獨事 不成。事 理
X55n0904_p0538c10║   融攝方曰三千。而於前 意亦可見之 。如即理也。相性
X55n0904_p0538c11║   本末即是事 也。以 理融事 遂成三千。苟謂事 權自得
X55n0904_p0538c12║   名曰事 三千者。必眾相性不用如理自能融攝。若其
X55n0904_p0538c13║   爾者。何 必讀云 相是如耶。問。若祇讀云 如是相者。非
X55n0904_p0538c14║   三千耶。答。若共經旨。直以 如是為指法之 辭者。此相
X55n0904_p0538c15║   何 得是三千耶。由此南嶽恐人但 作指法而解。故特
X55n0904_p0538c16║   以 如而為句末。依此讀文方見經旨。若依天台三轉
X55n0904_p0538c17║   讀文。一 轉依經讀云 如是相者。應以 如是為相方是
X55n0904_p0538c18║   三千相。若離於如是。終不能於互 融。故今文云 。若就
X55n0904_p0538c19║   妄執之 事 即一 向不融。若據心性緣起依持之 用。即
X55n0904_p0538c20║   可得相攝。問。單理獨事 若非三千。如何 得有理具 三
X55n0904_p0538c21║   千．事 造三千。答。此約歸趣無不極義。以 三千趣理故
X55n0904_p0538c22║   曰理具 三千。以 三千趣事 故曰事 造三千。若其成三
X55n0904_p0538c23║   千之 體者。必事 理圓具 方成三千也。山家諸文有云
X55n0904_p0538c24║   三千為緣生。有云 三千為非道。有云 三千性是中理。
X55n0904_p0539a01║   亦云 三千皆空泯亡。悉是事 理融攝成三千。後隨義
X55n0904_p0539a02║   舉用趣極之 說。若趣於空則 三千皆無。若趣於中則
X55n0904_p0539a03║   三千皆妙。若趣於假則 三千皆有。荊溪云 。凡權四句
X55n0904_p0539a04║   之 法皆權諸法已和合性。今亦例 云 。凡言三千惟俗
X55n0904_p0539a05║   惟理。皆約三千已成後說。問。若云 南嶽讀十如云 是
X55n0904_p0539a06║   相如．是性如可乎。答。若以 是字而為句初 。於理亦得。
X55n0904_p0539a07║   義但 不同天台三轉。良由天台以 是為中。以 如為空。
X55n0904_p0539a08║   如南嶽之 讀。是之 一 字指法之 辭。如之 一 字乃平等
X55n0904_p0539a09║   性。故與天台三轉不等。問。若不等者。何 云 天台稟承
X55n0904_p0539a10║   南嶽。答。就字辨義不同意旨。所歸無別 。若一 向同天
X55n0904_p0539a11║   台。何 必作三轉耶。其意無別 者。悉是以 理融事 圓妙
X55n0904_p0539a12║   無礙。心．佛．生三互 融互 攝。問。南嶽天台所談事 理意
X55n0904_p0539a13║   同之 旨。若為見之 。答。皆是三諦故云 意同。然事 理之
X55n0904_p0539a14║   義有在。今就三諦且約體用．中邊．亡照三義以 明其
X55n0904_p0539a15║   意。南嶽指具 足染淨因果為不空藏。不空是有無非
X55n0904_p0539a16║   相性等十屬其假也。以 空此有稱為空藏。其能空者
X55n0904_p0539a17║   豈非指於平等一 如為能空耶。故此之 如即屬空也。
X55n0904_p0539a18║   篤論其如非空非有。故云 心體非空不空。豈非指於
X55n0904_p0539a19║   平等一 如體為中耶。斯則 乃見如之 一 字讀於空中。
X55n0904_p0539a20║   所謂空中二 體二 無二 者由皆如故。其相性等十乃
X55n0904_p0539a21║   是事 用(此約體用)。又既論心體非空不空。同對不空說心
X55n0904_p0539a22║   為空。故此之 空名從對得。還屬於事 。是故惟指非空
X55n0904_p0539a23║   不空中道之 理名之 為如(此約中邊)。又此非空不空由對
X55n0904_p0539a24║   於空及與不空而乃名為非空不空。況此之 名亦從
X55n0904_p0539b01║   對得。然其如體亦於中是。故此如無以 可目而強目
X55n0904_p0539b02║   為平等一 性(此約亡照)。問。中道如何 得名為事 。答。篤論其
X55n0904_p0539b03║   事 。事 乃是有。體屬相性染淨因果。由對此有說為空．
X55n0904_p0539b04║   中。空．中二 名因從有生。亡名為理者名為事 。是故空
X55n0904_p0539b05║   中皆在事 收。故荊溪云 。假立空稱。假立中名。假非事
X55n0904_p0539b06║   乎。又云 。圓教即用不思議空。即此正是亡於三諦。常
X55n0904_p0539b07║   亡常照。論亡論照。如是名為事 理合行。豈非亡三為
X55n0904_p0539b08║   理照三為事 。又大師云 。無明故有者。點出事 觀也。若
X55n0904_p0539b09║   其空而復空那得此事 。既有事 即有空。既有空即有
X55n0904_p0539b10║   非事 非理。此之 三種悉由無明故有。以 諦例 觀諦豈
X55n0904_p0539b11║   不然。天台既以 如是二 字而為空中。相性為假。三諦
X55n0904_p0539b12║   之 法既同事 理之 義。去就無別 。但 南嶽以 此之 一 字
X55n0904_p0539b13║   體屬空．中。天台以 如為空。以 是為中。祇此字義少不
X55n0904_p0539b14║   同耳。
X55n0904_p0539b15║   釋又為三。初 標。二 問下示二 。初 藏體惟一 。有問有答。
X55n0904_p0539b16║   然如來藏法同人別 。以 法同故。祇共一 藏。以 人別 故。
X55n0904_p0539b17║   亦可各各具 如來藏。是以 下文乃有因果法身之 異。
X55n0904_p0539b18║   法同人別 。如涅槃疏問。隱名如來藏。我是佛性者。一
X55n0904_p0539b19║   切眾生有我性耶。答一 切眾生悉有性未即是佛。是
X55n0904_p0539b20║   故有我未是我德。何 者。人別 法通。通故有性。有我人
X55n0904_p0539b21║   別 故非佛非德。以 人別 故因中法身未有莊嚴。以 法
X55n0904_p0539b22║   同故。雖未莊嚴與佛性等。此乃獨約藏體為言。若約
X55n0904_p0539b23║   藏用。別 十界事 皆德論於法同人別 。二 問下。示具 法
X55n0904_p0539b24║   漸頓二 。初 問。二 答二 。初 示法體有性有事 。涅槃疏云 。
X55n0904_p0539c01║   問藏性理三。云 何 同異。答。祇是一 義。若欲分別 理惑。
X55n0904_p0539c02║   合論名之 為藏。全 不論惑稱之 為理。不可改變稱之
X55n0904_p0539c03║   為性。今文正以 染事 是惑。理具 此惑。理惑合辨為如
X55n0904_p0539c04║   來藏。又諸文中辨四門義。以 如來藏為有門者。正取
X55n0904_p0539c05║   此藏具 足諸法。故荊溪云 。具 即是假。二 如上下。指上
X55n0904_p0539c06║   二 。若據下。正示具 法有漸有頓二 。初 標性染淨。無始
X55n0904_p0539c07║   俱 有者。正取染淨能具 性。性既常住 則 無始本有。性
X55n0904_p0539c08║   既頓足則 一 時俱 具 。章安云 。佛性中道不同善根。何
X55n0904_p0539c09║   者。一 闡名信 。提名不具 。佛性非信 亦復非具 。云 何 可
X55n0904_p0539c10║   斷。佛性非善非惡。闡提但 能斷善。云 何 斷性。以 此類
X55n0904_p0539c11║   之 。乃以 染淨從能具 性。故云 無始俱 時具 有。二 此義
X55n0904_p0539c12║   下釋二 。初 釋約性惟頓二 。初 示相二 。初 約十界通示。
X55n0904_p0539c13║   以 一 性為能具 。十界為所具 。一 性是無差。十界是差
X55n0904_p0539c14║   別 。故云 無差別 之 差別 。此則 未論一 界復具 十界。乃
X55n0904_p0539c15║   且總示一 性具 十。文云 。一 切眾生者。通指十界皆名
X55n0904_p0539c16║   眾生。二 然此下。界界各明。先須曉了 各具 互 具 。義凡
X55n0904_p0539c17║   有四。一 者一 界具 當界因果為各。具 十界因果為互 。
X55n0904_p0539c18║   如大師云 。問當界有十。性相可然。云 何 交互 相有。二
X55n0904_p0539c19║   者一 界具 十界為各。具 百界為互 。如大師又云 。一 法
X55n0904_p0539c20║   界復有十法。所謂如是相性究竟等。十界即有百法。
X55n0904_p0539c21║   十界相互 則 有千法。三者一 界具 自己百界為各。具
X55n0904_p0539c22║   他百界為互 。輔行云 。一 一 界界。各各具 十。不相混濫。
X55n0904_p0539c23║   又復學者縱知內心具 三千法。不知我心遍彼三千。
X55n0904_p0539c24║   彼彼三千互 遍亦爾。四者以 具 己百界他百界并具
X55n0904_p0540a01║   從能具 人別 為各。從所具 法同為互 。如金錍云 。眾生
X55n0904_p0540a02║   有迷中事 理。諸佛有悟中事 理。迷悟雖殊(從人則 各)。事 理
X55n0904_p0540a03║   體一 (從法則 互 )。問。釋籤云 。理體無差。差約事 用。如何 分對
X55n0904_p0540a04║   各互 二 具 。答。理體無差為互 具 。差約事 用為各具 。問。
X55n0904_p0540a05║   金錍以 事 理體一 為互 具 。何 不獨以 理為互 具 。答。籤
X55n0904_p0540a06║   云 。理體無差者乃是能融也。三法高下者乃是所融
X55n0904_p0540a07║   也。由以 理體融故。故三法無差。三法既然無差。則 所
X55n0904_p0540a08║   具 事 理任運體一 乃成互 具 也。斯同金錍事 理體一 。
X55n0904_p0540a09║   亦同大意理同。故即以 此事 理從迷悟高下乃成各
X55n0904_p0540a10║   具 。故釋籤云 。差約事 用。斯同金錍迷悟雖殊。復同大
X55n0904_p0540a11║   意事 異故六 。今以 三千事 理若從各具 皆在事 異。若
X55n0904_p0540a12║   從互 具 俱 在理同。不二 門云 。三千在理同名無明。三
X55n0904_p0540a13║   千果成咸稱常樂。豈非三千俱 在事 異成各具 耶。三
X55n0904_p0540a14║   千無改。無明即明。三千並 常。俱 體俱 用。豈非三千俱
X55n0904_p0540a15║   在理同成互 具 耶。由無明當體體屬於生。智明當體
X55n0904_p0540a16║   體屬於佛。今點生同佛。故云 無明即明。斯乃生亦具
X55n0904_p0540a17║   佛也。由理體體屬於佛。事 用當體體屬於生。今點佛
X55n0904_p0540a18║   同生。故云 俱 體俱 用。斯乃佛亦具 生也。祇由理同是
X55n0904_p0540a19║   故互 具 。問。理同事 異各是三千耶。答。此問不然。向約
X55n0904_p0540a20║   理同事 異為能具 說。乃以 所具 三千從於能具 。事 理
X55n0904_p0540a21║   不同故有各具 互 具 之 別 。若欲就於理同事 異辨三
X55n0904_p0540a22║   千法體者。應知單理不成獨事 不是。須以 理同融於
X55n0904_p0540a23║   事 異。是故事 異理同法體圓具 方為三千。及趣無不
X55n0904_p0540a24║   極則 趣事 為事 趣理為理。問。事 異揀濫。云 何 三千。答。
X55n0904_p0540b01║   偏 教揀濫而無理融。故非三千。圓中事 異約即論六 。
X55n0904_p0540b02║   圓中理同約六 論即。既得云 無高下之 高下。豈不得
X55n0904_p0540b03║   云 非揀濫之 揀濫。故圓揀濫定是三千。若謂不然。豈
X55n0904_p0540b04║   可得云 圓人之 位 。然此且約能詮無不圓說。況復若
X55n0904_p0540b05║   取三千攝無不遍。則 偏 教揀濫亦是三千。問。既指一
X55n0904_p0540b06║   性為能具 。今何 復云 事 異為能具 。答。由此一 性遍一
X55n0904_p0540b07║   切處。是故法法皆為能具 。功 歸言之 性曰能具 。就法
X55n0904_p0540b08║   言之 事 亦能具 。問。事 為能具 。一 向屬於各具 義耶。答。
X55n0904_p0540b09║   不可一 向。若以 所具 從於能具 。事 既差別 故為各具 。
X55n0904_p0540b10║   若不以 所具 從於能具 。故事 中所具 有各有互 。具 自
X55n0904_p0540b11║   己者名之 為各。具 他人者名之 為互 。以 理能具 為互
X55n0904_p0540b12║   具 者。亦乃以 所從能而說。若不從能。故理中所具 有
X55n0904_p0540b13║   各有互 。今文中云 。然此一 一 眾生性中至具 無量無
X55n0904_p0540b14║   邊之 性者。其有二 意。一 者一 界復具 十界。十界成百。
X55n0904_p0540b15║   自百至千。自千至萬。乃至無量無邊不可算數之 性。
X55n0904_p0540b16║   此則 界界各能具 自己無量無邊之 性。復能具 他人
X55n0904_p0540b17║   無量無邊之 性。故各能各具 各能互 具 。斯乃謂之 界
X55n0904_p0540b18║   界各明也。此則 約於十界而辨。二 者於一 界中自他
X55n0904_p0540b19║   不同。且如人界以 十界言之 祇云 人界。若界界各明
X55n0904_p0540b20║   者。此之 人界復有苦者樂者愚者智者種種不同。亦
X55n0904_p0540b21║   有無量無邊之 性。斯乃亦是界界各明。由其文意通
X55n0904_p0540b22║   此二 向。天台談一 界具 十十界具 百者。意出南嶽。即
X55n0904_p0540b23║   今文是也。
X55n0904_p0540b24║   二 所謂下示二 。初 六 道。云 苦樂好醜等者。若約初 義
X55n0904_p0540c01║   應以 六 界迭論苦樂好醜并愚智等。若約次義則 一
X55n0904_p0540c02║   界中自有苦樂好醜愚智。二 及三下。四聖三乘因果
X55n0904_p0540c03║   等者。若約初 義則 三乘竪論。約次義則 三乘橫辨。文
X55n0904_p0540c04║   語三乘不言佛者。應以 菩薩之 果即是佛也。故該四
X55n0904_p0540c05║   聖與前 六 道共是十界。　三如是下結。
X55n0904_p0540c06║   二 以 是下結二 。初 約頓具 結。故云 以 是義故俱 時具
X55n0904_p0540c07║   有。二 以 具 下。約二 名結二 。初 在障法身即染性。二 出
X55n0904_p0540c08║   障法身即淨性。上來染淨既約六 凡四聖以 分。今在
X55n0904_p0540c09║   障出障亦應無別 。以 由染淨有通有別 。別 則 六 凡四
X55n0904_p0540c10║   聖。通則 十通染淨。今取別 義。問。文云 出障法身亦名
X55n0904_p0540c11║   性淨涅槃。涅槃豈法身耶。答。今云 涅槃即法身也。如
X55n0904_p0540c12║   章安云 。四依品明三德者。一 法身。二 解脫。三般若。四
X55n0904_p0540c13║   相品中不爾。一 者涅槃。二 者解脫。三者般若。即取涅
X55n0904_p0540c14║   槃以 代 法身。今此性德俱 時具 有無量無邊差別 之
X55n0904_p0540c15║   性。不出十界相性本末因果十法為差別 也。然此十
X55n0904_p0540c16║   法有性有事 。若云 性者乃具 相性．性性．體性．力 性乃
X55n0904_p0540c17║   至本末十法之 性。若云 事 者則 具 相事 ．性事 ．體事 ．力
X55n0904_p0540c18║   事 乃至本末十法之 事 。今語具 性下言具 事 。然其相
X55n0904_p0540c19║   性因果等十體祇是一 。以 隨義異名性名事 。以 約體
X55n0904_p0540c20║   同故云 事 理共成三千。或有覽者宜究其意。祇是一
X55n0904_p0540c21║   性云 三千性。
X55n0904_p0540c22║   二 然諸下釋。約事 有二 為二 。初 一 時俱 具 又二 。初 辨
X55n0904_p0540c23║   熏用。性則 無始皆全 。事 則 在人不等。人不等者。業為
X55n0904_p0540c24║   能熏。種子用別 。二 種子下辨俱 具 三。初 標。言一 時者。
X55n0904_p0541a01║   即二 剎那時俱 有十界。此乃總約一 切凡聖而成頓
X55n0904_p0541a02║   具 性。云 受報者。以 向造業即是其因。今偏 從果言者。
X55n0904_p0541a03║   由因易曉。二 所謂下釋二 。初 約十界通辨。文缺脩羅。
X55n0904_p0541a04║   有開合故。文無菩薩。以 能成佛者。二 復於下。界界各
X55n0904_p0541a05║   辯。即一 一 界中復有無量差別 不同。此則 惟可各於
X55n0904_p0541a06║   一 界自辯不同。如前 性中第二 義也。不可復於一 界
X55n0904_p0541a07║   又具 十界。謂之 無量差別 不同。何 者。且如人界如何
X55n0904_p0541a08║   一 時自有九界之 事 報耶。云 頓具 者。乃約多人從事
X55n0904_p0541a09║   而說。
X55n0904_p0541a10║   三以 此下結二 。初 約藏體。二 如一 下。約時節。
X55n0904_p0541a11║   二 然此下。始終方漸具 。乃約一 人從事 而說故始終
X55n0904_p0541a12║   方具 三。初 結前 示後二 。初 結前 。前 則 具 約十界。於一
X55n0904_p0541a13║   時中受報各別 。二 但 因下示後。此後乃約一 人歷從
X55n0904_p0541a14║   迷悟故具 十界。前 是多人一 時。今是一 人多時。文為
X55n0904_p0541a15║   三。初 六 道世 間。二 後遇下三乘出世 。三以 此下結示
X55n0904_p0541a16║   始終。
X55n0904_p0541a17║   二 何 以 下。正辨始終具 相二 。初 自就六 道。二 又受下。
X55n0904_p0541a18║   世 出世 對辨。天然理性因果頓足。從事 造業或有或
X55n0904_p0541a19║   無或強或弱或熟或生。從業受報必不兩果。今從事
X55n0904_p0541a20║   報故無餘身。
X55n0904_p0541a21║   三以 是下結三。初 約一 人結。二 一 切下例 結。三是故
X55n0904_p0541a22║   下總結。問。染淨二 事 雖有頓具 。但 是十界而非百界。
X55n0904_p0541a23║   并於漸具 報果前 後。此之 二 義為是三千為非三千。
X55n0904_p0541a24║   若非三千如何 却是如來藏中所具 之 事 。若是三千
X55n0904_p0541b01║   且非百界十界一 時頓足。答。予嘗謂談三千者欲令
X55n0904_p0541b02║   行者於一 塵一 念見法界之 全 體也。故成道時稱此
X55n0904_p0541b03║   全 體遍應無方。且法界之 全 體者有麁有妙有漸有
X55n0904_p0541b04║   頓有情有法有破有顯。一 塵一 念圓具 無虧。苟缺纖
X55n0904_p0541b05║   毫即非全 體。故荊溪云 。於一 念心。不約十界收事 不
X55n0904_p0541b06║   遍。不約三諦攝理不周。且約十界收事 遍者。若但 祇
X55n0904_p0541b07║   収一 界一 時受報之 事 。而乃不收十界前 後受報之
X55n0904_p0541b08║   事 。斯乃正是収事 不遍。荊溪又云 。但 明四聖何 法不
X55n0904_p0541b09║   攝。何 必須明六 道法耶。文有五 意。四者為知不可思
X55n0904_p0541b10║   議境所攝法故。良由攝於思議成不思議。若棄思議
X55n0904_p0541b11║   求不思議。其道則 遠。予辨三千立義有四。一 攝無不
X55n0904_p0541b12║   遍。以 此一 義通達自心。無有一 法出于當念。今文內
X55n0904_p0541b13║   受報前 後情事 差殊。皆是如來藏中所具 。若非三千
X55n0904_p0541b14║   所収。又是何 處法門。問。若爾。單事 亦可曰三千耶。答。
X55n0904_p0541b15║   言三千有。必攝其事 。言單事 者。不成三千。問。若云 三
X55n0904_p0541b16║   千有麁有妙。如何 得云 指的妙境出自法華。答。三千
X55n0904_p0541b17║   攝法有麁有妙。是此麁妙皆即一 如。故云 妙境出自
X55n0904_p0541b18║   法華。說雖前 後旨不異時。問。受報前 後或多人一 時
X55n0904_p0541b19║   其理灼然。如何 事 中自己一 時頓受十界百界諸報
X55n0904_p0541b20║   果耶。答。從事 當體其理實難。由以 理融故非思議。若
X55n0904_p0541b21║   欲見之 。今以 諸佛而顯眾生。且佛得理故能一 時任
X55n0904_p0541b22║   運頓現十界百界一 切報果不可思議。故知眾生亦
X55n0904_p0541b23║   復如是。但 在當體未證理故。故云 實造受報前 後本
X55n0904_p0541b24║   其事 體不曾離理。故此實造常於一 時頓具 十界百
X55n0904_p0541c01║   界一 切果報不可思議。故知非但 以 生顯具 。而亦得
X55n0904_p0541c02║   云 以 悟顯迷。
X55n0904_p0541c03║   
X55n0904_p0541c04║   大乘止觀法門宗圓記卷第二